卷十五 普說
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原典
普說。
大覺世尊初悟此事，在摩揭陀國三七日内無下口處，自雲：“我甯不說法，疾入于涅槃。
”信知說法之難，豈同容易？尋念過去佛所行方便力，然後起道樹①、詣鹿苑②，随衆生根器，說一大藏教，末後收因結果。
卻雲：“始從鹿野苑，終至跋提河③，于是二中間，未曾說一字。
”隻這便是楊岐所謂“金剛圈栗棘蓬”也，直是難吞難透。
諸佛出世，祖師西來，無非隻為爾諸人作個證明底主宰而已。
若有法可傳可授，則諸佛慧命豈到今日？ 注釋 ①道樹：即菩提樹。
因釋迦牟尼佛于該樹下成道（即成佛），所以又名道樹。
②鹿苑：即鹿野苑。
釋迦牟尼佛成道後最初說法的地方。
③跋提河：跋提河畔是釋迦牟尼佛涅槃之處。
譯文 普說正法。
大慧宗杲禅師說：當釋迦牟尼佛于菩提樹下獲得覺悟後，在最初的日子裡，并沒有宣說自己所悟的佛法。
他說：“我甯願不說法，而希望立刻入涅槃。
”可見他深知說法之事極其不易。
但是，不久他想起，過去諸佛也往往行方便力用，于是他離開菩提樹，來到鹿野苑，根據衆生的不同根器，說了整整一大藏教法，最後收因結果，入清淨涅槃。
但是，他卻說：“從鹿野苑開始說法，一直到跋提河畔入涅槃，這數十年時間裡，我未嘗說過一個字。
”這就是楊岐方會禅師所謂“金剛圈栗棘蓬”，令人既難吞卻又難透過。
因為諸佛出世，祖師西來，無非隻是為了教人有自己的主見，能自己主宰自己命運。
如果說真有佛法可以傳授，那麼，諸佛慧命還能延續到現在嗎？ 原典 而今諸方，有數種邪禅。
大法①若明，隻這邪禅，便是自己受用家具。
好擊石火閃電光，一棒一喝底，定不愛說心說性者，隻愛機鋒俊快，謂之大機大用。
好說心說性底，定不愛擊石火閃電光，一棒一喝者，隻愛絲來線去，謂之綿綿密密，亦謂之腳跟下事。
殊不知，正是個沒用處、弄泥團底漢。
看他前輩大法明底尊宿用處，轉辘辘地，如南陽忠國師、大珠和尚是也。
唯楊文公具眼，修《傳燈錄》時，将忠國師、大珠和尚列在馬祖下諸尊宿之右，将廣語所有言句，盡入其中。
六祖下收忠國師語最多，為他家活大，門戶大，法性寬，波瀾闊，難湊泊。
注釋 ①大法：指大乘深妙佛法，能廣度衆生。
如《法華經·序品》：“今佛世尊欲說大法。
” 譯
大覺世尊初悟此事，在摩揭陀國三七日内無下口處，自雲：“我甯不說法，疾入于涅槃。
”信知說法之難，豈同容易？尋念過去佛所行方便力，然後起道樹①、詣鹿苑②，随衆生根器，說一大藏教，末後收因結果。
卻雲：“始從鹿野苑，終至跋提河③，于是二中間，未曾說一字。
”隻這便是楊岐所謂“金剛圈栗棘蓬”也，直是難吞難透。
諸佛出世，祖師西來，無非隻為爾諸人作個證明底主宰而已。
若有法可傳可授，則諸佛慧命豈到今日？ 注釋 ①道樹：即菩提樹。
因釋迦牟尼佛于該樹下成道（即成佛），所以又名道樹。
②鹿苑：即鹿野苑。
釋迦牟尼佛成道後最初說法的地方。
③跋提河：跋提河畔是釋迦牟尼佛涅槃之處。
譯文 普說正法。
大慧宗杲禅師說：當釋迦牟尼佛于菩提樹下獲得覺悟後，在最初的日子裡，并沒有宣說自己所悟的佛法。
他說：“我甯願不說法，而希望立刻入涅槃。
”可見他深知說法之事極其不易。
但是，不久他想起，過去諸佛也往往行方便力用，于是他離開菩提樹，來到鹿野苑，根據衆生的不同根器，說了整整一大藏教法，最後收因結果，入清淨涅槃。
但是，他卻說：“從鹿野苑開始說法，一直到跋提河畔入涅槃，這數十年時間裡，我未嘗說過一個字。
”這就是楊岐方會禅師所謂“金剛圈栗棘蓬”，令人既難吞卻又難透過。
因為諸佛出世，祖師西來，無非隻是為了教人有自己的主見，能自己主宰自己命運。
如果說真有佛法可以傳授，那麼，諸佛慧命還能延續到現在嗎？ 原典 而今諸方，有數種邪禅。
大法①若明，隻這邪禅，便是自己受用家具。
好擊石火閃電光，一棒一喝底，定不愛說心說性者，隻愛機鋒俊快，謂之大機大用。
好說心說性底，定不愛擊石火閃電光，一棒一喝者，隻愛絲來線去，謂之綿綿密密，亦謂之腳跟下事。
殊不知，正是個沒用處、弄泥團底漢。
看他前輩大法明底尊宿用處，轉辘辘地，如南陽忠國師、大珠和尚是也。
唯楊文公具眼，修《傳燈錄》時，将忠國師、大珠和尚列在馬祖下諸尊宿之右，将廣語所有言句，盡入其中。
六祖下收忠國師語最多，為他家活大，門戶大，法性寬，波瀾闊，難湊泊。
注釋 ①大法：指大乘深妙佛法，能廣度衆生。
如《法華經·序品》：“今佛世尊欲說大法。
” 譯
