卷十四 普說
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原典
普說。
且喚什麼作宗旨？宗旨又如何舉揚？近代佛法可傷，邪師說法，如恒河沙，各立門風，各說奇特，逐旋捏合，疑誤後昆，不可勝數。
參禅者既不具擇法眼①，為師者又道眼②不明，以至如是。
而今諸方邪師輩，各各自言得無上菩提③，各說異端，欺胡謾漢，将古人入道因緣妄生穿鑿。
或者以無言無說、良久默然為空劫④已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。
又怕人道“坐在黑山下鬼窟裡”，随後便引祖師語證據，雲：“了了常知故，言之不可及。
歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知，直是惺惺曆曆，行住坐卧，時時管帶。
但隻如此修行，久久自契本心矣。
” 或者以脫去情塵⑤、不立窠臼為門戶，凡古人公案⑥舉了，早會了也。
或師家問：“不是心，不是佛，不是物，爾作麼生會？”便雲：“和尚不妨惺惺。
”或雲：“和尚什麼處去來？”或雲：“不可矢上更加尖。
”或雲：“謾卻多少人。
”或再舉一遍，雲：“不是心，不是佛，不是物。
” 實際底，隻在不作佛法商量處。
凡有問答，一一據實祇對，平常無事。
天是天，地是地；露柱是木頭，金剛是泥塑。
饑來吃飯，困來打眠，更有何事？ 注釋 ①法眼：佛教所說“五眼”之一。
肉眼和天眼隻能見到事物的幻相；慧眼和法眼則能見到實相；而佛眼能無所不知，無所不見。
《無量壽經》卷下：“法眼親察究竟諸道。
” ②道眼：修道而獲得的眼力，指抉擇真妄、分别邪正的能力。
《圓覺經》：“分别邪正，能于末世一切衆生無畏道眼。
” ③無上菩提：有三等菩提，它們是：聲聞、緣覺、佛。
其中佛所得菩提最高，所以名“無上”。
《寶積經》卷二十八：“于無上菩提，堅固不退轉。
” ④空劫：“四劫”（成劫、住劫、壞劫、空劫）之一。
指在世界壞滅之後，空無一物。
《俱舍論》卷十二：“謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空。
” ⑤情塵：指六根和六塵。
舊譯六根為六情。
《大智度論》卷二十三：“情塵識和合，所作事業成。
” ⑥
且喚什麼作宗旨？宗旨又如何舉揚？近代佛法可傷，邪師說法，如恒河沙，各立門風，各說奇特，逐旋捏合，疑誤後昆，不可勝數。
參禅者既不具擇法眼①，為師者又道眼②不明，以至如是。
而今諸方邪師輩，各各自言得無上菩提③，各說異端，欺胡謾漢，将古人入道因緣妄生穿鑿。
或者以無言無說、良久默然為空劫④已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。
又怕人道“坐在黑山下鬼窟裡”，随後便引祖師語證據，雲：“了了常知故，言之不可及。
歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知，直是惺惺曆曆，行住坐卧，時時管帶。
但隻如此修行，久久自契本心矣。
” 或者以脫去情塵⑤、不立窠臼為門戶，凡古人公案⑥舉了，早會了也。
或師家問：“不是心，不是佛，不是物，爾作麼生會？”便雲：“和尚不妨惺惺。
”或雲：“和尚什麼處去來？”或雲：“不可矢上更加尖。
”或雲：“謾卻多少人。
”或再舉一遍，雲：“不是心，不是佛，不是物。
” 實際底，隻在不作佛法商量處。
凡有問答，一一據實祇對，平常無事。
天是天，地是地；露柱是木頭，金剛是泥塑。
饑來吃飯，困來打眠，更有何事？ 注釋 ①法眼：佛教所說“五眼”之一。
肉眼和天眼隻能見到事物的幻相；慧眼和法眼則能見到實相；而佛眼能無所不知，無所不見。
《無量壽經》卷下：“法眼親察究竟諸道。
” ②道眼：修道而獲得的眼力，指抉擇真妄、分别邪正的能力。
《圓覺經》：“分别邪正，能于末世一切衆生無畏道眼。
” ③無上菩提：有三等菩提，它們是：聲聞、緣覺、佛。
其中佛所得菩提最高，所以名“無上”。
《寶積經》卷二十八：“于無上菩提，堅固不退轉。
” ④空劫：“四劫”（成劫、住劫、壞劫、空劫）之一。
指在世界壞滅之後，空無一物。
《俱舍論》卷十二：“謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空。
” ⑤情塵：指六根和六塵。
舊譯六根為六情。
《大智度論》卷二十三：“情塵識和合，所作事業成。
” ⑥
