卷十四 普說
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公案：指禅宗祖師的言行範例。
禅宗内部以此判斷禅僧認識的正确與否。
《碧岩錄·序》：“嘗謂祖教之書謂之公案者，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。
” 譯文 普說正法。
大慧宗杲禅師說：請問什麼叫作“宗旨”？這宗旨又怎樣發揚光大？近代以來，佛教事業令人深感憂慮。
無知的禅師信口開河，胡亂說法，如恒河沙之多。
他們各自建立門風，各作奇特之說，嚴重贻誤了後輩學人。
因為參禅的人既沒有能見到實相的法眼，而枉為禅師的人又無分别邪正的能力，所以，上述現象也就在所難免了。
而如今各方邪師之輩，都自稱已得“無上菩提”，于是各說異端，欺瞞他人，将古人悟入佛道的原因、過程妄加評論，穿鑿附會。
有的禅師以無言無說、許久默然為“空劫”以前的事，盡教人休去歇去，休歇得如同土木瓦石一樣。
但又怕人說這是“坐在黑山下鬼窟裡”，于是就引述祖師語錄以為證據，說：“心中洞達明白，所以不能以言辭解釋。
當你休歇得如同土木瓦石一般時，并不是昏沉無知，而是時刻警覺清醒，于行住坐卧中随時提醒自己。
隻要遵循這種方法修行，日長月久自然契合本心。
” 也有的禅師則以脫去六根和六塵、不立窠臼為門戶，凡有人舉出古人的公案語句，便認為自己早已會了。
如果有禅師問他：“不是心，不是佛，不是物，你怎麼說是會？”他便回答說：“和尚您不妨警覺。
”或者他會說：“和尚您什麼地方去？”或者他會說：“不可在弓矢上更加尖。
”或者他會說：“欺騙了多少人。
”或者他會将禅師所說的再舉一遍，說：“不是心，不是佛，不是物。
” 如實說來，關鍵不在如何對佛法加以商量計較。
禅家凡有所問答，都隻要一一據實而言，平常無事。
天就是天，地就是地；露柱是木頭所成，金剛是泥土塑造。
饑餓時想到吃飯，困倦時就要睡覺，自然如此，還有什麼别的事？ 原典 秦國太夫人①請普說。
一日問謙：“徑山和尚尋常如何為人？”謙雲：“和尚隻教人看‘狗子無佛性’話②、‘竹篦子’話。
隻是不得下語
禅宗内部以此判斷禅僧認識的正确與否。
《碧岩錄·序》：“嘗謂祖教之書謂之公案者，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。
” 譯文 普說正法。
大慧宗杲禅師說：請問什麼叫作“宗旨”？這宗旨又怎樣發揚光大？近代以來，佛教事業令人深感憂慮。
無知的禅師信口開河，胡亂說法，如恒河沙之多。
他們各自建立門風，各作奇特之說，嚴重贻誤了後輩學人。
因為參禅的人既沒有能見到實相的法眼，而枉為禅師的人又無分别邪正的能力，所以，上述現象也就在所難免了。
而如今各方邪師之輩，都自稱已得“無上菩提”，于是各說異端，欺瞞他人，将古人悟入佛道的原因、過程妄加評論，穿鑿附會。
有的禅師以無言無說、許久默然為“空劫”以前的事，盡教人休去歇去，休歇得如同土木瓦石一樣。
但又怕人說這是“坐在黑山下鬼窟裡”，于是就引述祖師語錄以為證據，說：“心中洞達明白，所以不能以言辭解釋。
當你休歇得如同土木瓦石一般時，并不是昏沉無知，而是時刻警覺清醒，于行住坐卧中随時提醒自己。
隻要遵循這種方法修行，日長月久自然契合本心。
” 也有的禅師則以脫去六根和六塵、不立窠臼為門戶，凡有人舉出古人的公案語句，便認為自己早已會了。
如果有禅師問他：“不是心，不是佛，不是物，你怎麼說是會？”他便回答說：“和尚您不妨警覺。
”或者他會說：“和尚您什麼地方去？”或者他會說：“不可在弓矢上更加尖。
”或者他會說：“欺騙了多少人。
”或者他會将禅師所說的再舉一遍，說：“不是心，不是佛，不是物。
” 如實說來，關鍵不在如何對佛法加以商量計較。
禅家凡有所問答，都隻要一一據實而言，平常無事。
天就是天，地就是地；露柱是木頭所成，金剛是泥土塑造。
饑餓時想到吃飯，困倦時就要睡覺，自然如此，還有什麼别的事？ 原典 秦國太夫人①請普說。
一日問謙：“徑山和尚尋常如何為人？”謙雲：“和尚隻教人看‘狗子無佛性’話②、‘竹篦子’話。
隻是不得下語
