卷十四 普說
關燈
小
中
大
坐禅，看“狗子無佛性”話頭。
聽說，去年冬天的某夜，她忽然從睡夢中驚覺過來，乘興而起，坐禅舉話頭，突然覺得身心喜悅。
謙禅昨天來這裡，告訴我說：請具體說一些禅病，以與秦國太夫人結大衆般若智慧之緣。
我便對他說：禅有什麼病好說的？禅又沒有患頭痛，也沒有患腳痛，也沒有患耳聾，也沒有患眼瞎。
倒是那些參禅的人，在參的方面有差别，在證的方面有差别，在用心方面有差别，以及在依從禅師方面有差别。
因有這些差别，所以說到病，并非禅本身有病。
比如馬祖道一說：“如何是佛？即心是佛。
”這有什麼病？趙州從谂說：“狗子還有佛性也無？無。
”這也有什麼病？首山省念說：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。
”這也有什麼病？洞山守初說：“如何是佛？麻三斤。
”這也有什麼病？雲門文偃說：“如何是佛？幹屎橛。
”這也有什麼病？因為你沒能透徹這些公案中的話頭，所以作種種計較，以為有禅病。
要是一下透徹了，便自由自在，無所障礙。
倘若起心動念去會，去思量，向話頭舉起處領受，向擊石火、閃電光處理會，那麼，這才是真正有病，連世傳名醫也治不了。
然而，這畢竟與禅沒有相幹之處。
參禅的人應當學會參究活句，不要去參死句。
若能于活句下有所得，則永劫不會忘卻；若是于死句下有所得，便無法自救。
諸位每天上來下去，寮舍裡吃茶吃湯，莊園裡搬鹽搬面，僧堂裡進食，長廊下揀菜，後園裡擔糞，磨坊下推磨，當你們做這些平常事時，就連佛眼也不來看一下。
請問：這是死句還是活句？還是不死不活句？請定奪。
但是，盡管你定奪得了，也未免仍落在“三句”之内。
記得有禅僧問南泉普願：“說‘即心是佛’不行，說‘非心非佛’又不行，和尚的看法如何？”南泉回答道：“你隻要堅信‘即心是佛’，别管它行不行。
就好比你老兄吃過飯，從東廊上來，又從西廊下去，大概總不會老問他人行不行吧！”倘能從這裡認識南泉，才不至于被“三句”所役使，反而能自然運用“三句”。
既然能運用“三句”，也就與南泉同一見地、同一境界。
聽說，去年冬天的某夜，她忽然從睡夢中驚覺過來，乘興而起，坐禅舉話頭，突然覺得身心喜悅。
謙禅昨天來這裡，告訴我說：請具體說一些禅病，以與秦國太夫人結大衆般若智慧之緣。
我便對他說：禅有什麼病好說的？禅又沒有患頭痛，也沒有患腳痛，也沒有患耳聾，也沒有患眼瞎。
倒是那些參禅的人，在參的方面有差别，在證的方面有差别，在用心方面有差别，以及在依從禅師方面有差别。
因有這些差别，所以說到病，并非禅本身有病。
比如馬祖道一說：“如何是佛？即心是佛。
”這有什麼病？趙州從谂說：“狗子還有佛性也無？無。
”這也有什麼病？首山省念說：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。
”這也有什麼病？洞山守初說：“如何是佛？麻三斤。
”這也有什麼病？雲門文偃說：“如何是佛？幹屎橛。
”這也有什麼病？因為你沒能透徹這些公案中的話頭，所以作種種計較，以為有禅病。
要是一下透徹了，便自由自在，無所障礙。
倘若起心動念去會，去思量，向話頭舉起處領受，向擊石火、閃電光處理會，那麼，這才是真正有病，連世傳名醫也治不了。
然而，這畢竟與禅沒有相幹之處。
參禅的人應當學會參究活句，不要去參死句。
若能于活句下有所得，則永劫不會忘卻；若是于死句下有所得，便無法自救。
諸位每天上來下去，寮舍裡吃茶吃湯，莊園裡搬鹽搬面，僧堂裡進食，長廊下揀菜，後園裡擔糞，磨坊下推磨，當你們做這些平常事時，就連佛眼也不來看一下。
請問：這是死句還是活句？還是不死不活句？請定奪。
但是，盡管你定奪得了，也未免仍落在“三句”之内。
記得有禅僧問南泉普願：“說‘即心是佛’不行，說‘非心非佛’又不行，和尚的看法如何？”南泉回答道：“你隻要堅信‘即心是佛’，别管它行不行。
就好比你老兄吃過飯，從東廊上來，又從西廊下去，大概總不會老問他人行不行吧！”倘能從這裡認識南泉，才不至于被“三句”所役使，反而能自然運用“三句”。
既然能運用“三句”，也就與南泉同一見地、同一境界。
