卷十四 普說
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②話：指話頭；看話，即看話頭。
所謂話頭，是指公案中禅師的答話。
在禅師和參學者的問答中，時常是參學者問話，禅師根據情況予以回答，用以啟悟參學者。
③一念相應：一念，指一刹那；相應，意為契合，指與智慧、覺悟相契合。
《大乘起信論》：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
” ④三句：指上文所說死句、活句、不死不活句。
洪州禅常以“透過三句外”令禅僧直接體會大道。
《古尊宿語錄》卷一：“問：和尚為什麼說即心即佛？師曰：為止小兒啼。
曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。
曰：除此二種人來，如何指示？師曰：向伊道不是物。
曰：忽遇其中人來時如何？師曰：且教伊體會大道。
”這是馬祖道一所立的“三句”，即：即心即佛、非心非佛、不是物。
百丈懷海總結這三句，認為，即心即佛是死語；非心非佛是生語；不是物則超出有無、生語、死語。
譯文 秦國太夫人計氏法真請普說正法。
宗杲說道：有一天，秦國太夫人問謙禅（開善道謙）：“大慧禅師平時怎樣對待你們？”謙禅答道：“他隻是教我們看‘狗子無佛性’話、‘竹篦子’話。
在看話頭時，不允許使用語言文字，不允許思量蔔度，不允許向舉話頭之處領會，不允許去開口言說處承當。
問：‘狗子有沒有佛性？’回答：‘無。
’隻是這樣教人看話頭。
” 秦國太夫人便對此深信無疑，從此日夜體究話頭，平日裡還喜歡看經、禮佛。
謙禅于是又對她說：“大慧禅師日常告訴我們：‘要求得覺悟，必須放棄看經、禮佛、誦咒之類。
而應該息心參究，不使功夫間斷。
倘若一向隻是執着看經、禮佛，希望求取功德，便是障蔽了佛道。
而待到刹那間獲得智慧解脫後，那時則可以依然看經、禮佛。
不僅如此，乃至一香、一花、一瞻視、一禮拜，種種作用，都變成了佛的妙用，并且可以繼續循此而修行。
你們隻管相信我所說的，不必懷疑。
’”秦國太夫人聽了謙禅這麼說，便将平時看經、禮佛等事一時放下，專心緻力于
所謂話頭，是指公案中禅師的答話。
在禅師和參學者的問答中，時常是參學者問話，禅師根據情況予以回答，用以啟悟參學者。
③一念相應：一念，指一刹那；相應，意為契合，指與智慧、覺悟相契合。
《大乘起信論》：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
” ④三句：指上文所說死句、活句、不死不活句。
洪州禅常以“透過三句外”令禅僧直接體會大道。
《古尊宿語錄》卷一：“問：和尚為什麼說即心即佛？師曰：為止小兒啼。
曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。
曰：除此二種人來，如何指示？師曰：向伊道不是物。
曰：忽遇其中人來時如何？師曰：且教伊體會大道。
”這是馬祖道一所立的“三句”，即：即心即佛、非心非佛、不是物。
百丈懷海總結這三句，認為，即心即佛是死語；非心非佛是生語；不是物則超出有無、生語、死語。
譯文 秦國太夫人計氏法真請普說正法。
宗杲說道：有一天，秦國太夫人問謙禅（開善道謙）：“大慧禅師平時怎樣對待你們？”謙禅答道：“他隻是教我們看‘狗子無佛性’話、‘竹篦子’話。
在看話頭時，不允許使用語言文字，不允許思量蔔度，不允許向舉話頭之處領會，不允許去開口言說處承當。
問：‘狗子有沒有佛性？’回答：‘無。
’隻是這樣教人看話頭。
” 秦國太夫人便對此深信無疑，從此日夜體究話頭，平日裡還喜歡看經、禮佛。
謙禅于是又對她說：“大慧禅師日常告訴我們：‘要求得覺悟，必須放棄看經、禮佛、誦咒之類。
而應該息心參究，不使功夫間斷。
倘若一向隻是執着看經、禮佛，希望求取功德，便是障蔽了佛道。
而待到刹那間獲得智慧解脫後，那時則可以依然看經、禮佛。
不僅如此，乃至一香、一花、一瞻視、一禮拜，種種作用，都變成了佛的妙用，并且可以繼續循此而修行。
你們隻管相信我所說的，不必懷疑。
’”秦國太夫人聽了謙禅這麼說，便将平時看經、禮佛等事一時放下，專心緻力于
