卷十三 普說
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指人心做什麼？究竟什麼地方才是“直指”之處？你要是稍有起心動念，便早就曲解了。
比如有禅僧問趙州從谂和尚：“達磨西來，究竟是什麼意思？”趙州回答說：“庭前的柏樹子。
”這一回答真是太直截了。
又有禅僧問洞山良價：“什麼是佛？”洞山回答說：“麻三斤。
”還有禅僧問雲門文偃：“什麼是佛？”雲門回答說：“幹屎橛。
”這些回答也太直截了。
當你試圖以心接近、思量這些問題時，就已經開始曲解了。
佛法本來平直，但往往學者以曲折之心去求學。
這樣，縱然他能學得玄中又玄、妙中又妙，最終無法擺脫生死煩惱，而隻能成為學語之流。
每個人本來就是逍遙無事的人，但現在反而被這些語言文字等在心識中做障礙，無法獲得自在。
所以教典中也指出：“佛法不可見聞覺知，若是采用見聞覺知，那就成了見聞覺知，而不是求取佛法。
”這好比有人問：“從哪條路可以到城中去？”有人指着說：“從這裡去。
”聽到這一指點，抽身便走，這時也早已曲折了。
所以，人們又怎能以知見解會、計較得失、玄妙是非的心去學得佛法？你要真正參禅學佛，就必須得放下一切，像大死的人一樣，百事不知、百事不會。
然後，蓦然向這不知不覺之處，破除刹那心念，于是，就連佛也奈何你不得。
正如古代高僧大德所說：“隻有懸崖撒手，自己承當，在大死一番之後再獲得徹悟，這時便自由自在，不為任何人左右。
” 原典 普說。
諸人總道：“來這裡參禅。
”我且問爾，禅作麼生參？既為無常①迅速、生死事大，己事未明，求師決擇。
要得自己明白、心地安樂，不是兒戲。
而今人個個道：“我怕死參禅。
”參來參去，日久月深，打入葛藤窠裡，隻赢得一場口滑，于自己分上添得些兒狼藉，返不如未入衆時卻無許多事。
此蓋末上一錯，不遇好人，遞相沿襲，以緻如此。
近來佛法可傷，魔強法弱。
禅和家每人有一肚皮禅，到處鬥百草相似，驢年得休歇麼？ 奉勸諸人，退步自看，一切現成。
便請直下承當，不用費力。
爾拟動一毫毛地，便是千裡萬裡，沒交涉也。
諸人既在這裡，須生慚愧。
不見汾陽無業禅師曰：“看他
比如有禅僧問趙州從谂和尚：“達磨西來，究竟是什麼意思？”趙州回答說：“庭前的柏樹子。
”這一回答真是太直截了。
又有禅僧問洞山良價：“什麼是佛？”洞山回答說：“麻三斤。
”還有禅僧問雲門文偃：“什麼是佛？”雲門回答說：“幹屎橛。
”這些回答也太直截了。
當你試圖以心接近、思量這些問題時，就已經開始曲解了。
佛法本來平直，但往往學者以曲折之心去求學。
這樣，縱然他能學得玄中又玄、妙中又妙，最終無法擺脫生死煩惱，而隻能成為學語之流。
每個人本來就是逍遙無事的人，但現在反而被這些語言文字等在心識中做障礙，無法獲得自在。
所以教典中也指出：“佛法不可見聞覺知，若是采用見聞覺知，那就成了見聞覺知，而不是求取佛法。
”這好比有人問：“從哪條路可以到城中去？”有人指着說：“從這裡去。
”聽到這一指點，抽身便走，這時也早已曲折了。
所以，人們又怎能以知見解會、計較得失、玄妙是非的心去學得佛法？你要真正參禅學佛，就必須得放下一切，像大死的人一樣，百事不知、百事不會。
然後，蓦然向這不知不覺之處，破除刹那心念，于是，就連佛也奈何你不得。
正如古代高僧大德所說：“隻有懸崖撒手，自己承當，在大死一番之後再獲得徹悟，這時便自由自在，不為任何人左右。
” 原典 普說。
諸人總道：“來這裡參禅。
”我且問爾，禅作麼生參？既為無常①迅速、生死事大，己事未明，求師決擇。
要得自己明白、心地安樂，不是兒戲。
而今人個個道：“我怕死參禅。
”參來參去，日久月深，打入葛藤窠裡，隻赢得一場口滑，于自己分上添得些兒狼藉，返不如未入衆時卻無許多事。
此蓋末上一錯，不遇好人，遞相沿襲，以緻如此。
近來佛法可傷，魔強法弱。
禅和家每人有一肚皮禅，到處鬥百草相似，驢年得休歇麼？ 奉勸諸人，退步自看，一切現成。
便請直下承當，不用費力。
爾拟動一毫毛地，便是千裡萬裡，沒交涉也。
諸人既在這裡，須生慚愧。
不見汾陽無業禅師曰：“看他
