卷十三 普說
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昧。
以一真法界無盡緣起為理趣，為達成這一理趣而修習萬行、莊嚴佛果，名為華嚴；一心而修謂之三昧。
舊譯《華嚴經》卷三十七：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。
” ③人我：我，意為生命、自己、身體，相當于自我、物體自性，指支配人和事物的内部主宰者。
我，分“人我”“法我”兩種。
人我又名“補特伽羅”，指絕對獨立自主、可以任性支配一切的活的實體。
④無明：又名“癡”“愚癡”。
有時與“惑”通用，稱為“愚惑”。
它是“十二因緣”之一，又是“三毒”之一、“根本煩惱”之一。
泛指無智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗認識。
譯文 普說正法。
宗杲說道：你看人家真歇清了禅師說法，什麼都不予計較，随學人所問，不假思索，信口便說，沒有任何滞礙。
自然而為，猶如微風拂水，隻因為他能以如實之見如實道來。
比方說，普賢菩薩正受佛華嚴三昧，當時普慧菩薩一連向他提了二百個問題，他則一一從容作答，暢若瓶中瀉水。
試問，當普賢菩薩酬答之時，又何曾反複思量計較？隻是自然而說。
這是因為他得法自在，故能随順法性而說。
而現在的一些禅師，自己還未親證親悟，平日裡隻是百般計較，胡思亂想；假如明天要升座說法，便一夜不能入眠。
他們把這本書上記得的兩句，那本書上記得的兩句，加以拼拼湊湊，說得如花似錦，煞是精美。
但若被熟知底細的人一下予以揭穿，便成了一場鬧劇。
所以我要奉勸諸位，真正有見識的禅師很難遇見；既有機會遇見，那就要像傍靠一座須彌山那樣。
你應當退後一步，放下許多的“人我”和“無明”；把從前在各類書上記得、學得的東西，統統棄置一邊。
也不要自己強作主宰。
以後閻羅王要找人算賬的話，首先要找這批強作主宰的人。
這不是我在蒙騙你們諸位，而是有實在的依據。
眼前就有一千五百名高明出衆的禅者，可以為你做證。
倘若我不向這裡說去，還能向哪兒說去？所以，參禅悟道這件事，無論如何不與語言文字相關。
若是與語言文字相關，那麼，全部佛教經典、諸子百家之書，汗牛充棟，難道說是沒有文字語言？還要達磨西來、直
以一真法界無盡緣起為理趣，為達成這一理趣而修習萬行、莊嚴佛果，名為華嚴；一心而修謂之三昧。
舊譯《華嚴經》卷三十七：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。
” ③人我：我，意為生命、自己、身體，相當于自我、物體自性，指支配人和事物的内部主宰者。
我，分“人我”“法我”兩種。
人我又名“補特伽羅”，指絕對獨立自主、可以任性支配一切的活的實體。
④無明：又名“癡”“愚癡”。
有時與“惑”通用，稱為“愚惑”。
它是“十二因緣”之一，又是“三毒”之一、“根本煩惱”之一。
泛指無智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗認識。
譯文 普說正法。
宗杲說道：你看人家真歇清了禅師說法，什麼都不予計較，随學人所問，不假思索，信口便說，沒有任何滞礙。
自然而為，猶如微風拂水，隻因為他能以如實之見如實道來。
比方說，普賢菩薩正受佛華嚴三昧，當時普慧菩薩一連向他提了二百個問題，他則一一從容作答，暢若瓶中瀉水。
試問，當普賢菩薩酬答之時，又何曾反複思量計較？隻是自然而說。
這是因為他得法自在，故能随順法性而說。
而現在的一些禅師，自己還未親證親悟，平日裡隻是百般計較，胡思亂想；假如明天要升座說法，便一夜不能入眠。
他們把這本書上記得的兩句，那本書上記得的兩句，加以拼拼湊湊，說得如花似錦，煞是精美。
但若被熟知底細的人一下予以揭穿，便成了一場鬧劇。
所以我要奉勸諸位，真正有見識的禅師很難遇見；既有機會遇見，那就要像傍靠一座須彌山那樣。
你應當退後一步，放下許多的“人我”和“無明”；把從前在各類書上記得、學得的東西，統統棄置一邊。
也不要自己強作主宰。
以後閻羅王要找人算賬的話，首先要找這批強作主宰的人。
這不是我在蒙騙你們諸位，而是有實在的依據。
眼前就有一千五百名高明出衆的禅者，可以為你做證。
倘若我不向這裡說去，還能向哪兒說去？所以，參禅悟道這件事，無論如何不與語言文字相關。
若是與語言文字相關，那麼，全部佛教經典、諸子百家之書，汗牛充棟，難道說是沒有文字語言？還要達磨西來、直
