卷六 再住徑山能仁禅院語錄
關燈
小
中
大
得悟，各各以真妙智慧的心印加以印證，便可依随各自的根性，全部得以受用。
一一明白了達，一概不存偏差。
這些都是人心的日常運用，并非借助于什麼道術。
請問，徑山長老我由此而得悟，又怎麼樣？明白了沒有？隻要獲取禅宗源頭曹溪中的一滴水，就能遍降甘霖以報皇上之恩。
原典 中秋，上堂。
人有心看月，月無心照人。
有無成一片，方始得惺惺①。
蓦拈拄杖，卓一下，雲：這個不可不惺惺。
擲下，雲：若知撲落非他物，始信縱橫不是塵。
注釋 ①惺惺：意為處于警覺狀态。
譯文 中秋，上堂說法。
宗杲說道：人有心賞月，月卻無心照人。
有心和無心打成一片，才能處于身心的警覺狀态。
猛然，他拈起拄杖，在地上直起叩擊了一下，說：對此，諸位不能不處于警覺狀态。
然後，丢掉拄杖，說道：要是知道這倒下的不是别的東西，就可以相信那縱橫自在的不是塵垢。
原典 聖節，上堂。
心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。
既無是法，又無非法，謂之無上佛果菩提①，亦謂之真如佛性，亦謂之摩诃般若波羅蜜多②。
所以道，般若波羅蜜多能出生一切諸佛法，能成就一切菩薩解脫法，能成就國王無上法，能成就衆生所作法。
譬如摩尼寶珠體具衆德，能鎮毒龍、諸惡鬼神，能遂人心，所求如意。
注釋 ①無上佛果菩提：以一切修行為因，所修成的萬德為果，而佛正是一切修行所成之果，故名“佛果”。
菩提，指對真理的覺悟，是成就涅槃的智慧。
菩提有聲聞、緣覺、佛三等，其中佛所得的菩提，為最高最上，故名“無上”。
②摩诃般若波羅蜜多：摩诃，意思是“大”；般若，智慧，即超越世俗認識的特殊智慧；波羅蜜多，意思是“度”。
就是說，通過這種廣大智慧，可以達到佛的境界。
譯文 聖節，上堂說法。
宗杲說道：此心如同廣大虛空，顯示等同于虛空的道理；一旦證悟這種虛空，也就既無“是”也無“非”。
既沒有“是”，也沒有“非”，稱作“無上佛果菩提”，也稱作“真如佛性”，也稱作“摩诃般若波羅蜜多”。
所以說，“般若波羅蜜多”能産生出一切佛法，能成就一切菩薩的解脫法門，能成就國王的無
一一明白了達，一概不存偏差。
這些都是人心的日常運用，并非借助于什麼道術。
請問，徑山長老我由此而得悟，又怎麼樣？明白了沒有？隻要獲取禅宗源頭曹溪中的一滴水，就能遍降甘霖以報皇上之恩。
原典 中秋，上堂。
人有心看月，月無心照人。
有無成一片，方始得惺惺①。
蓦拈拄杖，卓一下，雲：這個不可不惺惺。
擲下，雲：若知撲落非他物，始信縱橫不是塵。
注釋 ①惺惺：意為處于警覺狀态。
譯文 中秋，上堂說法。
宗杲說道：人有心賞月，月卻無心照人。
有心和無心打成一片，才能處于身心的警覺狀态。
猛然，他拈起拄杖，在地上直起叩擊了一下，說：對此，諸位不能不處于警覺狀态。
然後，丢掉拄杖，說道：要是知道這倒下的不是别的東西，就可以相信那縱橫自在的不是塵垢。
原典 聖節，上堂。
心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。
既無是法，又無非法，謂之無上佛果菩提①，亦謂之真如佛性，亦謂之摩诃般若波羅蜜多②。
所以道，般若波羅蜜多能出生一切諸佛法，能成就一切菩薩解脫法，能成就國王無上法，能成就衆生所作法。
譬如摩尼寶珠體具衆德，能鎮毒龍、諸惡鬼神，能遂人心，所求如意。
注釋 ①無上佛果菩提：以一切修行為因，所修成的萬德為果，而佛正是一切修行所成之果，故名“佛果”。
菩提，指對真理的覺悟，是成就涅槃的智慧。
菩提有聲聞、緣覺、佛三等，其中佛所得的菩提，為最高最上，故名“無上”。
②摩诃般若波羅蜜多：摩诃，意思是“大”；般若，智慧，即超越世俗認識的特殊智慧；波羅蜜多，意思是“度”。
就是說，通過這種廣大智慧，可以達到佛的境界。
譯文 聖節，上堂說法。
宗杲說道：此心如同廣大虛空，顯示等同于虛空的道理；一旦證悟這種虛空，也就既無“是”也無“非”。
既沒有“是”，也沒有“非”，稱作“無上佛果菩提”，也稱作“真如佛性”，也稱作“摩诃般若波羅蜜多”。
所以說，“般若波羅蜜多”能産生出一切佛法，能成就一切菩薩的解脫法門，能成就國王的無
