卷四 住徑山能仁禅院語錄
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獲得自由的時候。
一個念頭才産生，就好比蛟龍得水、猛虎入山，全體這般來，全體如此住，不必用心去排除。
即使有了這樣的認識，也還需要買它一百二十雙草鞋，雲遊四方、參禅尋師方可。
這是為什麼？因為我的庫藏中沒有這樣的快刀，所以隻好作長期行腳了。
原典 張侍郎請升座。
師乃雲：借人口說得底，不幹自己事；自己胸襟流出底，傍觀者有眼如盲，有口如啞。
便恁麼領略得，作禅狀元也不難。
直饒如是，始入得徑山門①，未入得徑山室②。
若入得徑山室，禅狀元始用得着。
禅狀元才用得着，儒狀元便用不着。
敢問大衆，前面為什麼用得着，後面為什麼卻用不着？ 乃顧視左右雲：還知徑山落處麼？若知徑山落處，禅狀元即是儒狀元，儒狀元即是禅狀元。
即今拈卻禅與儒，且道，當面一句作麼生道？要知，死底張宣教，便是活底狀元爺。
注釋 ①入得徑山門：入門，喻為學習已得門徑或能得師傳。
《論語·子張》：“夫子之牆數仞，不得其門而入。
”徑山，宗杲自稱，因當時宗杲住浙江徑山能仁禅院。
②未入得徑山室：入室，喻為學問獲得師傳，并達到高深的地步，與“入門”有層次之别。
《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也。
” 譯文 張侍郎請上高座說法。
大慧禅師說道：借他人之口說的，與自己并不相幹；隻有從自己心胸中流露出來的，才是最為寶貴、真實的，使那些旁觀者有眼不識，有口無言。
倘若能作這樣的領會，那麼你想做個禅狀元也并不難。
盡管如此，也還隻是剛跨進我的門，還未獲得我的真傳。
倘若能獲取我的真傳，禅狀元也就派上用場了。
一旦禅狀元派上用場，儒狀元也就用不着了。
請問各位，前面的為什麼用得着，而後面的卻用不着？ 于是，他朝兩邊看了看，說道：理解我的意思了嗎？若是理解了我的意思，禅狀元就是儒狀元，儒狀元就是禅狀元。
現在姑且不提禅和儒，請問，當面一句怎樣說？要知道，死的張宣教，就是活的狀元爺。
一個念頭才産生，就好比蛟龍得水、猛虎入山，全體這般來，全體如此住，不必用心去排除。
即使有了這樣的認識，也還需要買它一百二十雙草鞋，雲遊四方、參禅尋師方可。
這是為什麼？因為我的庫藏中沒有這樣的快刀，所以隻好作長期行腳了。
原典 張侍郎請升座。
師乃雲：借人口說得底，不幹自己事；自己胸襟流出底，傍觀者有眼如盲，有口如啞。
便恁麼領略得，作禅狀元也不難。
直饒如是，始入得徑山門①，未入得徑山室②。
若入得徑山室，禅狀元始用得着。
禅狀元才用得着，儒狀元便用不着。
敢問大衆，前面為什麼用得着，後面為什麼卻用不着？ 乃顧視左右雲：還知徑山落處麼？若知徑山落處，禅狀元即是儒狀元，儒狀元即是禅狀元。
即今拈卻禅與儒，且道，當面一句作麼生道？要知，死底張宣教，便是活底狀元爺。
注釋 ①入得徑山門：入門，喻為學習已得門徑或能得師傳。
《論語·子張》：“夫子之牆數仞，不得其門而入。
”徑山，宗杲自稱，因當時宗杲住浙江徑山能仁禅院。
②未入得徑山室：入室，喻為學問獲得師傳，并達到高深的地步，與“入門”有層次之别。
《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也。
” 譯文 張侍郎請上高座說法。
大慧禅師說道：借他人之口說的，與自己并不相幹；隻有從自己心胸中流露出來的，才是最為寶貴、真實的，使那些旁觀者有眼不識，有口無言。
倘若能作這樣的領會，那麼你想做個禅狀元也并不難。
盡管如此，也還隻是剛跨進我的門，還未獲得我的真傳。
倘若能獲取我的真傳，禅狀元也就派上用場了。
一旦禅狀元派上用場，儒狀元也就用不着了。
請問各位，前面的為什麼用得着，而後面的卻用不着？ 于是，他朝兩邊看了看，說道：理解我的意思了嗎？若是理解了我的意思，禅狀元就是儒狀元，儒狀元就是禅狀元。
現在姑且不提禅和儒，請問，當面一句怎樣說？要知道，死的張宣教，就是活的狀元爺。
