卷四 住徑山能仁禅院語錄
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不得良久。
或有人問：“畢竟如何？”向他道，也無畢竟，也無如何。
正當恁麼時，四楞塌地掇在諸人面前，眼辦手親底，一逴逴得，便能羅籠三界④，提拔四生⑤。
其或未然，自是爾諸人根性遲鈍，且莫錯怪徑山好。
注釋 ①觸：指心與外境的接觸，令根、塵、識和合，從而生起種種妄見。
②背：違背，指與眼前的事實不符。
③意根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一。
小乘以前念的意識為意根，大乘則以八識中第七末那識為意根。
④三界：世俗世界可劃分為欲界、色界、無色界，這“三界”都處在生死輪回的過程中，是有情衆生存在的三種境界。
⑤四生：指六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）衆生的四種形态。
它們是：卵生，指從卵殼而生，如雞、雀等；胎生，指從母胎而生，如人等；濕生，指從濕氣而生，如蚊、蠅等；化生，指無所依托而借業力顯現，如諸天神、餓鬼等。
譯文 上堂說法。
大慧禅師說道：平時我總是對你們說，把它叫作“竹篦”則觸着外物，不叫作“竹篦”則又違背眼下事實。
既不允許向竹篦舉起之處承當，也不許向意根之下猜測；既不能表述自己見解，也不能長久沉默不語。
倘若有人要問：“究竟怎樣呢？”可以跟他說，也沒有“畢竟”，也沒有“如何”。
正當這個時候，實實在在呈現于諸位面前，凡是應對敏捷的人，一腳踩住，便能羅籠“三界”，提拔“四生”。
倘若不能這樣做，那是因為你們根性遲鈍，請不要錯怪了我的好意。
原典 聖節，上堂。
拈香罷，忽雷震驟雨。
遂雲：震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。
即今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。
事上也合，理上也合。
事理既合，且作麼生話會？下座。
譯文 聖節，上堂說法。
拈香焚燒之後，忽然間雷鳴雨驟。
于是，宗杲說道：震動佛法之雷，擊起佛法之鼓，垂布慈悲之祥雲，灑下清洌之甘露。
如今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。
事上也相合，理上也
或有人問：“畢竟如何？”向他道，也無畢竟，也無如何。
正當恁麼時，四楞塌地掇在諸人面前，眼辦手親底，一逴逴得，便能羅籠三界④，提拔四生⑤。
其或未然，自是爾諸人根性遲鈍，且莫錯怪徑山好。
注釋 ①觸：指心與外境的接觸，令根、塵、識和合，從而生起種種妄見。
②背：違背，指與眼前的事實不符。
③意根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一。
小乘以前念的意識為意根，大乘則以八識中第七末那識為意根。
④三界：世俗世界可劃分為欲界、色界、無色界，這“三界”都處在生死輪回的過程中，是有情衆生存在的三種境界。
⑤四生：指六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）衆生的四種形态。
它們是：卵生，指從卵殼而生，如雞、雀等；胎生，指從母胎而生，如人等；濕生，指從濕氣而生，如蚊、蠅等；化生，指無所依托而借業力顯現，如諸天神、餓鬼等。
譯文 上堂說法。
大慧禅師說道：平時我總是對你們說，把它叫作“竹篦”則觸着外物，不叫作“竹篦”則又違背眼下事實。
既不允許向竹篦舉起之處承當，也不許向意根之下猜測；既不能表述自己見解，也不能長久沉默不語。
倘若有人要問：“究竟怎樣呢？”可以跟他說，也沒有“畢竟”，也沒有“如何”。
正當這個時候，實實在在呈現于諸位面前，凡是應對敏捷的人，一腳踩住，便能羅籠“三界”，提拔“四生”。
倘若不能這樣做，那是因為你們根性遲鈍，請不要錯怪了我的好意。
原典 聖節，上堂。
拈香罷，忽雷震驟雨。
遂雲：震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。
即今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。
事上也合，理上也合。
事理既合，且作麼生話會？下座。
譯文 聖節，上堂說法。
拈香焚燒之後，忽然間雷鳴雨驟。
于是，宗杲說道：震動佛法之雷，擊起佛法之鼓，垂布慈悲之祥雲，灑下清洌之甘露。
如今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。
事上也相合，理上也
