卷四 住徑山能仁禅院語錄
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原典
上堂。
僧問：心佛俱亡時如何？師雲：賣扇老婆手遮日。
乃雲：心佛不二，物我①一如。
若實得一如，則不見有物我之名；若實得不二，則不見有心佛之相。
既不見有心佛之相，則全心即佛，全佛即心；既不見有物我之名，則全物即我，全我即物。
苟于日用二六時中如是證入，則若心若佛，若我若物，七颠八倒，悉得受用。
便能拈一莖草②，作丈六金身③；将丈六金身，卻作一莖草。
注釋 ①物我：物，指一切事物；我，指五蘊和合而成的人身。
佛教認為，一切事物都由種種因緣和合而生，不斷變遷，無恒常堅實的自體，這是“法無我”。
人由五蘊和合而成，也無恒常自在的主體，這是“人無我”。
因此可以說，“物我一如”。
②一莖草：一莖之草，指任意一株草。
一株野草當與梵刹或丈六金身平等一如，這是禅宗的通常見解。
《趙州錄》：“此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。
老僧把一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用。
佛即是煩惱，煩惱即是佛。
”與上文所謂心佛不二、物我一如意思相同。
③丈六金身：指佛。
一丈六尺為通常化身佛的身量。
佛所現之形都作金黃色，故名。
譯文 上堂說法。
有禅僧問：心、佛兩者都無時怎樣？大慧禅師答道：賣扇的老婦人卻用手來遮蔽太陽。
接着又說：心與佛同一不二，物與我平等一如。
倘若能如實領會這平等一如，就将見不到有物、我的名稱；倘若能如實認識這同一不二，就将見不到有心、佛的相狀。
既然見不到有心、佛的相狀，那麼，全心就是佛，全佛就是心；既然見不到有物、我的名稱，那麼，全物就是我，全我也就是物。
假如能在日常生活的任何時候作這樣的證悟，那麼，無論心、無論佛，無論我、無論物，不管怎樣颠來倒去，都能随時受用。
這樣，也就能拈起一株草當作佛，同時把佛當作一株草。
原典 上堂。
乃雲：尋常向爾諸人道，喚作竹篦則觸①，不喚作竹篦則背②。
不得向舉起處承當；不得向意根③下蔔度；不得下語，
僧問：心佛俱亡時如何？師雲：賣扇老婆手遮日。
乃雲：心佛不二，物我①一如。
若實得一如，則不見有物我之名；若實得不二，則不見有心佛之相。
既不見有心佛之相，則全心即佛，全佛即心；既不見有物我之名，則全物即我，全我即物。
苟于日用二六時中如是證入，則若心若佛，若我若物，七颠八倒，悉得受用。
便能拈一莖草②，作丈六金身③；将丈六金身，卻作一莖草。
注釋 ①物我：物，指一切事物；我，指五蘊和合而成的人身。
佛教認為，一切事物都由種種因緣和合而生，不斷變遷，無恒常堅實的自體，這是“法無我”。
人由五蘊和合而成，也無恒常自在的主體，這是“人無我”。
因此可以說，“物我一如”。
②一莖草：一莖之草，指任意一株草。
一株野草當與梵刹或丈六金身平等一如，這是禅宗的通常見解。
《趙州錄》：“此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。
老僧把一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用。
佛即是煩惱，煩惱即是佛。
”與上文所謂心佛不二、物我一如意思相同。
③丈六金身：指佛。
一丈六尺為通常化身佛的身量。
佛所現之形都作金黃色，故名。
譯文 上堂說法。
有禅僧問：心、佛兩者都無時怎樣？大慧禅師答道：賣扇的老婦人卻用手來遮蔽太陽。
接着又說：心與佛同一不二，物與我平等一如。
倘若能如實領會這平等一如，就将見不到有物、我的名稱；倘若能如實認識這同一不二，就将見不到有心、佛的相狀。
既然見不到有心、佛的相狀，那麼，全心就是佛，全佛就是心；既然見不到有物、我的名稱，那麼，全物就是我，全我也就是物。
假如能在日常生活的任何時候作這樣的證悟，那麼，無論心、無論佛，無論我、無論物，不管怎樣颠來倒去，都能随時受用。
這樣，也就能拈起一株草當作佛，同時把佛當作一株草。
原典 上堂。
乃雲：尋常向爾諸人道，喚作竹篦則觸①，不喚作竹篦則背②。
不得向舉起處承當；不得向意根③下蔔度；不得下語，
