卷三 住徑山能仁禅院語錄
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原典
上堂。
有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。
且哪個是智海之源？哪個是法身之體？若識得此源，千源萬源隻是一源。
若識得此體，千體萬體隻是一體。
所以道，無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念。
雖然如是，丈夫自有沖天志，休向如來①行處行。
注釋 ①如來：佛的十種名号之一，如，又名“如實”，即真如，指佛所說的絕對真理，循此真如可達到佛的覺悟。
《成實論》卷一：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。
” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：一切有情依深廣無涯的智慧為本源，所有衆生據法身而為性體。
請問，哪個是深廣智慧的本源？哪個是法身的性體？倘若能認識這一本源，一切源頭都将歸于這一本源；倘若能認識這一性體，所有性體都将歸于這一性體。
所以說，無邊廣大的國土，自他不二，沒有絲毫之别；無論過去、未來、現在，一切時間内，并不與當下之一念相離。
即使這樣，大丈夫自有沖天志向，不必亦步亦趨，完全仿照如來的作為行事。
原典 上堂。
法無定相，建立由人。
蓦拈拄杖，卓一下，雲：是法非思量分别之所能解。
且道，不分别不思量時是個什麼？分别思量時又是個什麼？複卓一下，喝一喝。
譯文 上堂說法。
大慧禅師說道：世間一切事物沒有常住不變的形相，施設或建立都屬人為。
突然間，他拈起拄杖，将它直立并叩擊一下，說：這一佛法并非由人們的思量、分别所能理解。
請問，不分别、不思量時怎麼樣？分别、思量時又将怎麼樣？這時，他再将拄杖在地上直立并叩擊一下，喝了一聲。
原典 上堂。
即心是佛，更無别佛；即佛是心，更無别心。
如拳作掌
有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。
且哪個是智海之源？哪個是法身之體？若識得此源，千源萬源隻是一源。
若識得此體，千體萬體隻是一體。
所以道，無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念。
雖然如是，丈夫自有沖天志，休向如來①行處行。
注釋 ①如來：佛的十種名号之一，如，又名“如實”，即真如，指佛所說的絕對真理，循此真如可達到佛的覺悟。
《成實論》卷一：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。
” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：一切有情依深廣無涯的智慧為本源，所有衆生據法身而為性體。
請問，哪個是深廣智慧的本源？哪個是法身的性體？倘若能認識這一本源，一切源頭都将歸于這一本源；倘若能認識這一性體，所有性體都将歸于這一性體。
所以說，無邊廣大的國土，自他不二，沒有絲毫之别；無論過去、未來、現在，一切時間内，并不與當下之一念相離。
即使這樣，大丈夫自有沖天志向，不必亦步亦趨，完全仿照如來的作為行事。
原典 上堂。
法無定相，建立由人。
蓦拈拄杖，卓一下，雲：是法非思量分别之所能解。
且道，不分别不思量時是個什麼？分别思量時又是個什麼？複卓一下，喝一喝。
譯文 上堂說法。
大慧禅師說道：世間一切事物沒有常住不變的形相，施設或建立都屬人為。
突然間，他拈起拄杖，将它直立并叩擊一下，說：這一佛法并非由人們的思量、分别所能理解。
請問，不分别、不思量時怎麼樣？分别、思量時又将怎麼樣？這時，他再将拄杖在地上直立并叩擊一下，喝了一聲。
原典 上堂。
即心是佛，更無别佛；即佛是心，更無别心。
如拳作掌
