卷三 住徑山能仁禅院語錄
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，似水成波；波即是水，掌即是拳。
此心不屬内、外、中間，此佛不屬過、未、現在。
既不屬内、外、中間，又不屬過、未、現在，此心此佛悉是假名①。
既是假名，一大藏教所說者，豈是真耶？既不是真，不可釋迦老子空開兩片皮，掉三寸舌去也。
畢竟如何？但知行好事，休要問前程。
注釋 ①假名：意為語言概念不能表達或反映一切事物的最高真實，隻是一種約定俗成的假定施設。
名，指語言概念。
《大乘義章》卷一：“諸法無名，假與施名，故曰假名，如貧人假稱富貴。
” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：心就是佛，此外更無别的佛；佛就是心，此外更無别的心。
這兩者間的關系就好比拳與掌、水與波的關系；波就是水，掌就是拳。
這心并不歸屬于内部、外部或中間，這佛也不歸屬于過去、未來或現在。
既然不歸屬于内、外、中間，也不歸屬于過去、未來、現在，因此這心這佛都是假名。
既然心、佛都是假名，那麼，整部《大藏經》中所說的一切，又怎麼說是真實的呢？既然不是真實的，那麼難道說是釋迦牟尼佛張口随意亂說一氣的嗎？真相究竟如何？姑且如實修行，不必關注修行結果怎樣。
原典 上堂。
聞聲悟道，見色明心。
蓦拈拄杖，雲：這個是色。
卓一下，雲：這個是聲。
諸人總見總聞，且哪個是明底心？哪個是悟底道？喝一喝，雲：貪他一粒米，失卻半年糧。
複卓一下。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：聽見聲音而覺悟佛道，眼見事物而明心見性。
突然他拈起拄杖，說道：這拄杖就是“色”。
接着又把拄杖在地上直立并叩擊一下，說：這拄杖着地就是“聲”。
諸位剛才都看到了、聽見了，請問哪個是明白的心？哪個是覺悟的佛道？然後，他喝了一聲，說道：隻因貪得
此心不屬内、外、中間，此佛不屬過、未、現在。
既不屬内、外、中間，又不屬過、未、現在，此心此佛悉是假名①。
既是假名，一大藏教所說者，豈是真耶？既不是真，不可釋迦老子空開兩片皮，掉三寸舌去也。
畢竟如何？但知行好事，休要問前程。
注釋 ①假名：意為語言概念不能表達或反映一切事物的最高真實，隻是一種約定俗成的假定施設。
名，指語言概念。
《大乘義章》卷一：“諸法無名，假與施名，故曰假名，如貧人假稱富貴。
” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：心就是佛，此外更無别的佛；佛就是心，此外更無别的心。
這兩者間的關系就好比拳與掌、水與波的關系；波就是水，掌就是拳。
這心并不歸屬于内部、外部或中間，這佛也不歸屬于過去、未來或現在。
既然不歸屬于内、外、中間，也不歸屬于過去、未來、現在，因此這心這佛都是假名。
既然心、佛都是假名，那麼，整部《大藏經》中所說的一切，又怎麼說是真實的呢？既然不是真實的，那麼難道說是釋迦牟尼佛張口随意亂說一氣的嗎？真相究竟如何？姑且如實修行，不必關注修行結果怎樣。
原典 上堂。
聞聲悟道，見色明心。
蓦拈拄杖，雲：這個是色。
卓一下，雲：這個是聲。
諸人總見總聞，且哪個是明底心？哪個是悟底道？喝一喝，雲：貪他一粒米，失卻半年糧。
複卓一下。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：聽見聲音而覺悟佛道，眼見事物而明心見性。
突然他拈起拄杖，說道：這拄杖就是“色”。
接着又把拄杖在地上直立并叩擊一下，說：這拄杖着地就是“聲”。
諸位剛才都看到了、聽見了，請問哪個是明白的心？哪個是覺悟的佛道？然後，他喝了一聲，說道：隻因貪得
