卷二 住徑山能仁禅院語錄
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原典
上堂。
颠倒想生生死續，颠倒想滅生死絕；生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。
涅槃既空，喚什麼作眼中屑？白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：若是颠倒妄想生起，則生死相續；若是颠倒妄想滅卻，則生死斷滅。
生死斷滅之處則涅槃也為之空，涅槃空處卻未免眼中仍有碎末作障。
既然涅槃也已為之空卻，那又怎麼說是眼中仍有碎末作障？這是因為，白雲隻可來青山，明月卻難下碧天。
原典 上堂。
師雲：殺人須是殺人刀，活人須是活人劍①。
乃雲：古德道：“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡甯，出沒太虛②之中。
萬法本閑，唯人自鬧。
”又教中道：“凡夫見諸法，但随于相轉；不了法無相③，以是不見佛。
”遂舉起拂子，雲：這個是相，哪個是無相？現今目前森羅萬象，眼見耳聞，悉皆是法，又何曾鬧來？既不曾鬧，教甚麼物随相轉？ 又舉拂子，雲：這個是無相，又作麼生了？既無可了卻，向什麼處見佛？且道，古德底是？教中底是？是又是個什麼？若向這裡分剖得出，釋迦不先，彌勒不後。
雖然如是，未免被山僧拂子穿卻鼻孔④。
注釋 ①活人劍：與“殺人刀”相對，以利劍比喻智慧，以此智慧複活衆生本具心體，使之覺悟成佛。
《景德傳燈錄》卷十六：“石霜雖有殺人劍，但無活人劍。
” ②太虛：指虛無缥缈的宇宙空間。
③無相：指擺脫世俗的有相認識而獲得的真如實相，這真如實相又名法性、涅槃。
相，指現象的相狀和性質，也指認識中的表象和概念，即名相。
“無相”為禅宗思想的重要内容。
④穿卻鼻孔：穿鼻孔，意思是受人制約、聽人擺弄。
譯文 上堂說法。
大慧禅師說：殺人需要用殺人的快刀，活人需要用活人的利劍。
又說：古代高僧曾有言道：“青蘿攀附他物，能直上寒松之頂；白雲淡泊甯靜，出沒于天地之際。
一切事物本來閑适自靜，隻是人自己起心動念。
”又教典中有言道：“凡夫見到萬物，便受萬物支配而起心動念；他們不懂得萬物本質是空，所以難以成佛。
”于是他舉起拂子，說：這個是“相”，哪個是“無相”？如今眼前森羅萬象，眼見耳聞的，全都是事物，何曾見它們影響諸位？既不曾影響諸位，則如何為它們而起心動念呢？ 随後又舉起拂子，說：這個就是“無相”，又怎麼樣呢？既然都不能把握，那又怎麼能成佛呢？請問，到底是古代高僧說得對，還是教典中說得對？說得對的，又對個什麼？倘能從這裡分辨得出，那麼，釋迦佛不在前，彌勒佛也不在後。
即使如此，仍然未免被我的拂子穿住鼻孔，沒有自由。
原典 上堂。
山僧今日設粥供養大衆。
粥罷同到龍王殿念誦。
念誦罷，普請①送彥化主②茶毗③。
如此事多。
若是“祖師西來意”④，未有工夫說得。
注釋 ①普請：指集結僧衆共同勞動。
唐代百丈懷海禅師制定《百丈清規》，将勞動定為大小僧侶都須遵行的制度，名為“普請”。
後來也用以通稱召集僧衆。
②化主：寺院中專事四處化募，以供給寺院自身消費的僧職。
③茶毗：又作“荼毗”。
指出家人圓寂後，将屍體火化。
④祖師西來意：這是禅宗的一則重要公案。
意思是說，初祖達磨從印度來中土（西來）傳授禅法，究竟意思如何。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：山僧我今天設粥供養大衆。
吃完粥一起去龍王殿念誦。
念誦結束後，再請大家全去送彥化主火化。
事情就是這麼繁多。
如果要談論
颠倒想生生死續，颠倒想滅生死絕；生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。
涅槃既空，喚什麼作眼中屑？白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：若是颠倒妄想生起，則生死相續；若是颠倒妄想滅卻，則生死斷滅。
生死斷滅之處則涅槃也為之空，涅槃空處卻未免眼中仍有碎末作障。
既然涅槃也已為之空卻，那又怎麼說是眼中仍有碎末作障？這是因為，白雲隻可來青山，明月卻難下碧天。
原典 上堂。
師雲：殺人須是殺人刀，活人須是活人劍①。
乃雲：古德道：“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡甯，出沒太虛②之中。
萬法本閑，唯人自鬧。
”又教中道：“凡夫見諸法，但随于相轉；不了法無相③，以是不見佛。
”遂舉起拂子，雲：這個是相，哪個是無相？現今目前森羅萬象，眼見耳聞，悉皆是法，又何曾鬧來？既不曾鬧，教甚麼物随相轉？ 又舉拂子，雲：這個是無相，又作麼生了？既無可了卻，向什麼處見佛？且道，古德底是？教中底是？是又是個什麼？若向這裡分剖得出，釋迦不先，彌勒不後。
雖然如是，未免被山僧拂子穿卻鼻孔④。
注釋 ①活人劍：與“殺人刀”相對，以利劍比喻智慧，以此智慧複活衆生本具心體，使之覺悟成佛。
《景德傳燈錄》卷十六：“石霜雖有殺人劍，但無活人劍。
” ②太虛：指虛無缥缈的宇宙空間。
③無相：指擺脫世俗的有相認識而獲得的真如實相，這真如實相又名法性、涅槃。
相，指現象的相狀和性質，也指認識中的表象和概念，即名相。
“無相”為禅宗思想的重要内容。
④穿卻鼻孔：穿鼻孔，意思是受人制約、聽人擺弄。
譯文 上堂說法。
大慧禅師說：殺人需要用殺人的快刀，活人需要用活人的利劍。
又說：古代高僧曾有言道：“青蘿攀附他物，能直上寒松之頂；白雲淡泊甯靜，出沒于天地之際。
一切事物本來閑适自靜，隻是人自己起心動念。
”又教典中有言道：“凡夫見到萬物，便受萬物支配而起心動念；他們不懂得萬物本質是空，所以難以成佛。
”于是他舉起拂子，說：這個是“相”，哪個是“無相”？如今眼前森羅萬象，眼見耳聞的，全都是事物，何曾見它們影響諸位？既不曾影響諸位，則如何為它們而起心動念呢？ 随後又舉起拂子，說：這個就是“無相”，又怎麼樣呢？既然都不能把握，那又怎麼能成佛呢？請問，到底是古代高僧說得對，還是教典中說得對？說得對的，又對個什麼？倘能從這裡分辨得出，那麼，釋迦佛不在前，彌勒佛也不在後。
即使如此，仍然未免被我的拂子穿住鼻孔，沒有自由。
原典 上堂。
山僧今日設粥供養大衆。
粥罷同到龍王殿念誦。
念誦罷，普請①送彥化主②茶毗③。
如此事多。
若是“祖師西來意”④，未有工夫說得。
注釋 ①普請：指集結僧衆共同勞動。
唐代百丈懷海禅師制定《百丈清規》，将勞動定為大小僧侶都須遵行的制度，名為“普請”。
後來也用以通稱召集僧衆。
②化主：寺院中專事四處化募，以供給寺院自身消費的僧職。
③茶毗：又作“荼毗”。
指出家人圓寂後，将屍體火化。
④祖師西來意：這是禅宗的一則重要公案。
意思是說，初祖達磨從印度來中土（西來）傳授禅法，究竟意思如何。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：山僧我今天設粥供養大衆。
吃完粥一起去龍王殿念誦。
念誦結束後，再請大家全去送彥化主火化。
事情就是這麼繁多。
如果要談論
