卷一 住徑山能仁禅院語錄
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原典
當晚小參①。
大道②隻在目前，要且目前難睹；欲識大道真體，不離聲色言語。
舉起拂子③雲：這個是色。
擊禅床雲：這個是聲。
山僧隻今口吧吧地，是言語。
哪個是大道真體？喝一喝，雲：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君；個中若了全無事，體用無妨分不分。
若也分去，雨下地上濕，天晴日頭出；小盡二十九，大盡三十日。
若也不分，金剛與土地揩背，一擦骨出。
複雲：古道者末後一句始到牢關④，把斷要津不通凡聖。
作麼生是末後一句？良久，雲：且莫說夢。
注釋 ①小參：禅林中的臨時說法。
《祖庭事苑》卷八：“禅門诘旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。
”小參與大參相對而言。
禅師正式上堂說法謂之“大參”，小參則表現比較靈活，規模較小。
②大道：指佛教最高真理、涅槃境界。
道，即佛道；因它廣大無邊，所以稱之為“大道”。
③拂子：出家人以線、羊毛、樹皮之類制成的驅趕蚊蠅的工具。
後來禅師常借用為說法的道具。
④牢關：意謂迷悟的境界、堅牢的關門。
特指“黃龍三關”中第三“生死牢關”。
黃龍慧南常以“三轉語”即“三關”接引學人。
三關，指開悟的三個必經階段，它們是：第一初關，第二重關，第三生死牢關。
三者的關系為一破、二透、三出。
一旦出生死牢關，便内外徹悟，任運自如，“掉臂而去，縱橫自在”。
《景德傳燈錄》卷十六：“末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。
”所謂“末後一句”，即指沖出牢關之時的最後關鍵一句，以顯示徹悟的境界。
這最後至極的一句鎖斷凡聖，不容通過，頗為險峻，所以稱之為“牢關”。
譯文 當晚小參。
宗杲說法道：佛教的最高真理就在眼前，隻是還不能親眼見到。
若要認識至極真理的真實性體，卻又不必遠離聲色言語。
然後舉起拂子，說道：這就是“色”。
又敲擊禅床，說：這就是“聲”。
山僧我現在口中念念有詞，這就是“言語”。
那麼，什麼是至極真理的真實性體呢？他喝了一聲，然後說：見聞覺知也就是非見聞覺知，并沒有另外什麼“聲”“色”之類；若能了悟其中的意義，那麼，性體與作用是否需要加以區分也就無關緊要。
如果予以區分，則好比天上下雨地上必濕，雲散雨止太陽必出；月小二十九天，月大三十天，無須懷疑。
如果不予區分，則好比金剛為土地神擦背，才擦一下便骨頭盡露。
再說：昔日的修道人，在超脫生死牢關之時的最後關鍵“一句”，是以此
大道②隻在目前，要且目前難睹；欲識大道真體，不離聲色言語。
舉起拂子③雲：這個是色。
擊禅床雲：這個是聲。
山僧隻今口吧吧地，是言語。
哪個是大道真體？喝一喝，雲：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君；個中若了全無事，體用無妨分不分。
若也分去，雨下地上濕，天晴日頭出；小盡二十九，大盡三十日。
若也不分，金剛與土地揩背，一擦骨出。
複雲：古道者末後一句始到牢關④，把斷要津不通凡聖。
作麼生是末後一句？良久，雲：且莫說夢。
注釋 ①小參：禅林中的臨時說法。
《祖庭事苑》卷八：“禅門诘旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。
”小參與大參相對而言。
禅師正式上堂說法謂之“大參”，小參則表現比較靈活，規模較小。
②大道：指佛教最高真理、涅槃境界。
道，即佛道；因它廣大無邊，所以稱之為“大道”。
③拂子：出家人以線、羊毛、樹皮之類制成的驅趕蚊蠅的工具。
後來禅師常借用為說法的道具。
④牢關：意謂迷悟的境界、堅牢的關門。
特指“黃龍三關”中第三“生死牢關”。
黃龍慧南常以“三轉語”即“三關”接引學人。
三關，指開悟的三個必經階段，它們是：第一初關，第二重關，第三生死牢關。
三者的關系為一破、二透、三出。
一旦出生死牢關，便内外徹悟，任運自如，“掉臂而去，縱橫自在”。
《景德傳燈錄》卷十六：“末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。
”所謂“末後一句”，即指沖出牢關之時的最後關鍵一句，以顯示徹悟的境界。
這最後至極的一句鎖斷凡聖，不容通過，頗為險峻，所以稱之為“牢關”。
譯文 當晚小參。
宗杲說法道：佛教的最高真理就在眼前，隻是還不能親眼見到。
若要認識至極真理的真實性體，卻又不必遠離聲色言語。
然後舉起拂子，說道：這就是“色”。
又敲擊禅床，說：這就是“聲”。
山僧我現在口中念念有詞，這就是“言語”。
那麼，什麼是至極真理的真實性體呢？他喝了一聲，然後說：見聞覺知也就是非見聞覺知，并沒有另外什麼“聲”“色”之類；若能了悟其中的意義，那麼，性體與作用是否需要加以區分也就無關緊要。
如果予以區分，則好比天上下雨地上必濕，雲散雨止太陽必出；月小二十九天，月大三十天，無須懷疑。
如果不予區分，則好比金剛為土地神擦背，才擦一下便骨頭盡露。
再說：昔日的修道人，在超脫生死牢關之時的最後關鍵“一句”，是以此
