題解
關燈
小
中
大
《大慧普覺禅師語錄》是禅宗的一部重要著作。
全書三十卷，是宋代高僧大慧宗杲全部法語的彙集，由弟子蘊聞編輯而成。
釋宗杲，号大慧，又号妙喜。
俗姓奚，出生于北宋哲宗元祐四年（公元一〇八九年），圓寂于南宋孝宗隆興元年（公元一一六三年），宣州甯國（今安徽省甯國市）人。
十二歲出家，十七歲受具足戒。
宗杲出家後，曾參訪雲門宗和曹洞宗的禅師。
但是後來，他又視這兩宗是“邪說”，改而于宣和七年（公元一一二五年）參拜臨濟宗楊岐派下圓悟克勤禅師，不久即于言下豁然頓悟。
一個月後，克勤著《臨濟正宗記》付予宗杲，使之掌記室，分座訓徒。
不久，宗杲聲譽鵲起，名震京師。
靖康元年（公元一一二六年），因右丞相呂舜徒上奏，受宋徽宗賜紫衣及“佛日”之号。
由于金兵入侵，宋室南移，宗杲也離京南下。
十餘年中，他輾轉來往于今天的江蘇、江西、浙江、廣東、福建等地。
紹興八年（公元一一三八年），受丞相張浚之請，住臨安（今杭州）徑山傳授禅法，周圍僧衆多達一千七百餘人，“宗風大振，号臨濟再興”（《大慧普覺禅師年譜》，紹興八年）。
紹興十一年（公元一一四一年），因與侍郎張九成“厚善”，反對秦桧的妥協苟安，被褫奪衣牒，充軍衡州（今湖南衡陽），後遷梅州（今廣東梅縣）。
紹興二十六年（公元一一五六年）遇赦，恢複僧服。
次年，再住臨安徑山，因而後人也稱他徑山宗杲。
這時，宗杲已享譽禅界，所謂“裹糧問道者萬二千指；百廢并舉，檀度響從，冠于今昔”（《年譜》，紹興二十七年）。
紹興三十二年（公元一一六二年），宋孝宗賜“大慧禅師”号，以為褒寵。
圓寂後，孝宗又賜谥号“普覺禅師”。
宗杲除了給後世留下《語錄》三十卷外，另有《正法眼藏》六卷、《宗門武庫》一卷仍存。
記載他一生事迹的則有張浚親撰的《塔銘》以及祖詠編輯的《年譜》。
宗杲作為禅宗一代宗師，在臨濟宗的再興中，具有重要地位，“迨其去世未幾，道價愈光，法嗣日盛，天下學禅者仰之，如泰山北鬥雲”（《僧寶正續傳》卷六）。
他的嗣法弟子有八十四人之多，而在他周圍參禅問道的則不計其數。
《大慧普覺禅師語錄》的彙編者蘊聞禅師，俗姓沈，洪州（今江西南昌）人。
他曾親侍大慧宗杲多年，博聞善解，為師所器重。
宗杲圓寂後，他廣泛搜集大師一生言教，完成此書。
後住福州雪峰崇聖寺傳授禅法。
《大慧普覺禅師語錄》共三十卷，近二十萬字。
内容包括語錄、頌古、普說、法語、書信等。
具體編排如下： 卷一至卷四 住徑山能仁禅院語錄 卷五 住育王廣利禅寺語錄 卷六 再住徑山能仁禅院語錄（附張浚所撰《塔銘》） 卷七 住江西雲門庵語錄 卷八 住福州洋嶼庵語錄、泉州小溪雲門庵語錄 卷九 雲居首座寮秉拂語錄、室中機緣 卷十 頌古 卷十一 偈頌 卷十二 贊佛祖 卷十三至卷十八 普說 卷十九至卷二十四 法語 卷二十五至卷三十 書信 《大慧普覺禅師語錄》如實全面記述了宗杲的禅法思想，是一部有特色的語錄，對推動禅宗思想的演變和發展起過重要作用，在中國禅宗思想史上有着顯著的地位。
試從以下三方面來認識： 第一，《語錄》記載了宗杲所創立的“看話禅”的内容、特點及其意義： 自唐末形成“公案”起，及至宋代，因它被大量應用于參禅活動，從而使“公案禅”廣泛流行。
“公案禅”作為“文字禅”的主要表現形式，由于專重于古人公案語句上下功夫，卻忽視對公案本身的當機體悟，從而使禅的問答日益形式化，禅僧生活日趨單一、枯燥，禅的生命面臨嚴重危機。
大慧宗杲有鑒于此，決定另辟蹊徑，獨樹一幟，于紹興四年（公元一一三四年）左右創立影響深遠的“看話禅”。
大慧宗杲的“看話禅”，以趙州從谂的“狗子無佛性”為根本話頭，要求禅僧在“無”字上直觀、内省，達到自證、自悟。
這
全書三十卷，是宋代高僧大慧宗杲全部法語的彙集，由弟子蘊聞編輯而成。
釋宗杲，号大慧，又号妙喜。
俗姓奚，出生于北宋哲宗元祐四年（公元一〇八九年），圓寂于南宋孝宗隆興元年（公元一一六三年），宣州甯國（今安徽省甯國市）人。
十二歲出家，十七歲受具足戒。
宗杲出家後，曾參訪雲門宗和曹洞宗的禅師。
但是後來，他又視這兩宗是“邪說”，改而于宣和七年（公元一一二五年）參拜臨濟宗楊岐派下圓悟克勤禅師，不久即于言下豁然頓悟。
一個月後，克勤著《臨濟正宗記》付予宗杲，使之掌記室，分座訓徒。
不久，宗杲聲譽鵲起，名震京師。
靖康元年（公元一一二六年），因右丞相呂舜徒上奏，受宋徽宗賜紫衣及“佛日”之号。
由于金兵入侵，宋室南移，宗杲也離京南下。
十餘年中，他輾轉來往于今天的江蘇、江西、浙江、廣東、福建等地。
紹興八年（公元一一三八年），受丞相張浚之請，住臨安（今杭州）徑山傳授禅法，周圍僧衆多達一千七百餘人，“宗風大振，号臨濟再興”（《大慧普覺禅師年譜》，紹興八年）。
紹興十一年（公元一一四一年），因與侍郎張九成“厚善”，反對秦桧的妥協苟安，被褫奪衣牒，充軍衡州（今湖南衡陽），後遷梅州（今廣東梅縣）。
紹興二十六年（公元一一五六年）遇赦，恢複僧服。
次年，再住臨安徑山，因而後人也稱他徑山宗杲。
這時，宗杲已享譽禅界，所謂“裹糧問道者萬二千指；百廢并舉，檀度響從，冠于今昔”（《年譜》，紹興二十七年）。
紹興三十二年（公元一一六二年），宋孝宗賜“大慧禅師”号，以為褒寵。
圓寂後，孝宗又賜谥号“普覺禅師”。
宗杲除了給後世留下《語錄》三十卷外，另有《正法眼藏》六卷、《宗門武庫》一卷仍存。
記載他一生事迹的則有張浚親撰的《塔銘》以及祖詠編輯的《年譜》。
宗杲作為禅宗一代宗師，在臨濟宗的再興中，具有重要地位，“迨其去世未幾，道價愈光，法嗣日盛，天下學禅者仰之，如泰山北鬥雲”（《僧寶正續傳》卷六）。
他的嗣法弟子有八十四人之多，而在他周圍參禅問道的則不計其數。
《大慧普覺禅師語錄》的彙編者蘊聞禅師，俗姓沈，洪州（今江西南昌）人。
他曾親侍大慧宗杲多年，博聞善解，為師所器重。
宗杲圓寂後，他廣泛搜集大師一生言教，完成此書。
後住福州雪峰崇聖寺傳授禅法。
《大慧普覺禅師語錄》共三十卷，近二十萬字。
内容包括語錄、頌古、普說、法語、書信等。
具體編排如下： 卷一至卷四 住徑山能仁禅院語錄 卷五 住育王廣利禅寺語錄 卷六 再住徑山能仁禅院語錄（附張浚所撰《塔銘》） 卷七 住江西雲門庵語錄 卷八 住福州洋嶼庵語錄、泉州小溪雲門庵語錄 卷九 雲居首座寮秉拂語錄、室中機緣 卷十 頌古 卷十一 偈頌 卷十二 贊佛祖 卷十三至卷十八 普說 卷十九至卷二十四 法語 卷二十五至卷三十 書信 《大慧普覺禅師語錄》如實全面記述了宗杲的禅法思想，是一部有特色的語錄，對推動禅宗思想的演變和發展起過重要作用，在中國禅宗思想史上有着顯著的地位。
試從以下三方面來認識： 第一，《語錄》記載了宗杲所創立的“看話禅”的内容、特點及其意義： 自唐末形成“公案”起，及至宋代，因它被大量應用于參禅活動，從而使“公案禅”廣泛流行。
“公案禅”作為“文字禅”的主要表現形式，由于專重于古人公案語句上下功夫，卻忽視對公案本身的當機體悟，從而使禅的問答日益形式化，禅僧生活日趨單一、枯燥，禅的生命面臨嚴重危機。
大慧宗杲有鑒于此，決定另辟蹊徑，獨樹一幟，于紹興四年（公元一一三四年）左右創立影響深遠的“看話禅”。
大慧宗杲的“看話禅”，以趙州從谂的“狗子無佛性”為根本話頭，要求禅僧在“無”字上直觀、内省，達到自證、自悟。
這
