題解
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種禅法，是對中國禅宗具體實踐的又一次新調整，成為後世叢林啟發開導禅僧以及士大夫的重要手段。
所謂“看話”，指的是參究“話頭”；而所謂“話頭”，就是指公案中禅師的答話。
所以，“看話禅”既與公案有緊密聯系，是公案禅的繼續，但又不等同于公案禅，而是對公案禅的改造。
關于“看話禅”的内容，宗杲在《答富樞密（季申）》的書信中有這樣一段話：但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生惡死底心、知見會解底心、欣靜厭鬧底心，一時按下，隻就按下處看個話頭。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裡，不得向舉起處承當，不得向文字中引證。
但向十二時中、四威儀内，時時提撕，時時舉覺：“狗子還有佛性也無？”雲：“無。
”不離日用，試如此做工夫看，月十日便自見得也。
（《語錄》卷二十六） 這就是說：“看話禅”反對一切思量分析和知見解會，否定所有文字引證和語言作解。
它不是對公案的解釋分析，不是理論的創建；它可以脫離公案内容本身，而僅僅限于對話頭的參究體悟。
這種參究，并非意味着對話頭進行認識，做出判斷，而是強調覺悟宇宙人生的本質。
可以說，看話禅是在以“無”為核心的禅學指導下的實踐，是對世界本質“無”的實證、體悟。
“時時提撕，時時舉覺”，強調長期實踐、體驗功夫，要求禅僧時刻處于特定的宗教心理狀态，以随時準備應付外部世界的幹擾，進入神秘的意境。
所以，宗杲又說：雜念起時，但舉話頭。
蓋話頭如大火聚，不容蚊蚋蝼蟻所泊。
舉來舉去，日月浸久，忽然心無所之，不覺噴地一發。
當恁麼時，生也不着問人，死也不着問人。
（《語錄》卷二十《示羅知縣（孟弼）》） 隻要參禅者堅守信心，在經過長期看話實踐後，就會參破話頭，達到頓悟。
所謂“不覺噴地一發”，即是因看話而頓悟時的心理感覺。
除了趙州“狗子無佛性”這一話頭外，大慧宗杲也并不一概反對其他話頭。
在《大慧普覺禅師語錄》中，還提到趙州“庭前柏樹子”、洞山“麻三斤”、雲門“幹屎橛”等多則話頭。
但是，他始終将對“無”字的參透視為第一要事。
分析《語錄》，我們可以看出，看話禅的真正特色還不是在專重“無”字公案方面，而是在參究這一“無”字的疑團上。
宗杲在他的許多書信中一再指出，“疑”乃是看話的條件和得悟的前提。
《答呂舍人（居仁）》書寫道：千疑萬疑，隻是一疑。
話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖。
若棄了話頭，卻去别文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。
（《語錄》卷二十八） 如果說“無”具有否定客觀世界的作用以及達到主體無的意義，那麼，“疑”便是實現這種認識和體驗的先決條件。
可見，宗杲的看話禅為了擺脫文字禅的煩瑣形式，以對“無”字的質疑開始，指出了另一條通往覺悟的道路。
根據這一基本思想原則，大慧宗杲主張“以悟為則”的“自悟”“親悟”，要求擺脫語言文字的束縛和經典教學的困擾。
他經常教導其弟子，要獲得禅悟，必須“辍去看經、禮佛、誦咒之類”，如果執着看經、禮佛，希求功德，“便是障道”。
（《語錄》卷十四）宗杲通過看話禅，表達了他力圖恢複禅宗自力佛教形象的進取精神。
“看話禅”是在與“默照禅”的對抗中産生的，代表了與“默照禅”風格截然不同的宋代另一流派的禅。
“默照禅”以靜坐默照為根本，主張在靜坐中體驗宇宙人生空幻的本質。
“默”的意思是靜坐守默；“照”，指般若智慧的觀照。
默照禅的創立者宏智正覺在他的《默照銘》中認為，隻要閉眼合眼，休歇默究，就會産生般若智慧，洞見真如體用，從而導緻解脫。
《大慧普覺禅師語錄》中，宗杲站在“看話禅”立場上，對正覺的“默照禅”進行了猛烈抨擊、嚴厲批判。
如他在《答曾侍郎（天遊）》書中指
所謂“看話”，指的是參究“話頭”；而所謂“話頭”，就是指公案中禅師的答話。
所以，“看話禅”既與公案有緊密聯系，是公案禅的繼續，但又不等同于公案禅，而是對公案禅的改造。
關于“看話禅”的内容，宗杲在《答富樞密（季申）》的書信中有這樣一段話：但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生惡死底心、知見會解底心、欣靜厭鬧底心，一時按下，隻就按下處看個話頭。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無。
”此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。
不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裡，不得向舉起處承當，不得向文字中引證。
但向十二時中、四威儀内，時時提撕，時時舉覺：“狗子還有佛性也無？”雲：“無。
”不離日用，試如此做工夫看，月十日便自見得也。
（《語錄》卷二十六） 這就是說：“看話禅”反對一切思量分析和知見解會，否定所有文字引證和語言作解。
它不是對公案的解釋分析，不是理論的創建；它可以脫離公案内容本身，而僅僅限于對話頭的參究體悟。
這種參究，并非意味着對話頭進行認識，做出判斷，而是強調覺悟宇宙人生的本質。
可以說，看話禅是在以“無”為核心的禅學指導下的實踐，是對世界本質“無”的實證、體悟。
“時時提撕，時時舉覺”，強調長期實踐、體驗功夫，要求禅僧時刻處于特定的宗教心理狀态，以随時準備應付外部世界的幹擾，進入神秘的意境。
所以，宗杲又說：雜念起時，但舉話頭。
蓋話頭如大火聚，不容蚊蚋蝼蟻所泊。
舉來舉去，日月浸久，忽然心無所之，不覺噴地一發。
當恁麼時，生也不着問人，死也不着問人。
（《語錄》卷二十《示羅知縣（孟弼）》） 隻要參禅者堅守信心，在經過長期看話實踐後，就會參破話頭，達到頓悟。
所謂“不覺噴地一發”，即是因看話而頓悟時的心理感覺。
除了趙州“狗子無佛性”這一話頭外，大慧宗杲也并不一概反對其他話頭。
在《大慧普覺禅師語錄》中，還提到趙州“庭前柏樹子”、洞山“麻三斤”、雲門“幹屎橛”等多則話頭。
但是，他始終将對“無”字的參透視為第一要事。
分析《語錄》，我們可以看出，看話禅的真正特色還不是在專重“無”字公案方面，而是在參究這一“無”字的疑團上。
宗杲在他的許多書信中一再指出，“疑”乃是看話的條件和得悟的前提。
《答呂舍人（居仁）》書寫道：千疑萬疑，隻是一疑。
話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之厮崖。
若棄了話頭，卻去别文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。
（《語錄》卷二十八） 如果說“無”具有否定客觀世界的作用以及達到主體無的意義，那麼，“疑”便是實現這種認識和體驗的先決條件。
可見，宗杲的看話禅為了擺脫文字禅的煩瑣形式，以對“無”字的質疑開始，指出了另一條通往覺悟的道路。
根據這一基本思想原則，大慧宗杲主張“以悟為則”的“自悟”“親悟”，要求擺脫語言文字的束縛和經典教學的困擾。
他經常教導其弟子，要獲得禅悟，必須“辍去看經、禮佛、誦咒之類”，如果執着看經、禮佛，希求功德，“便是障道”。
（《語錄》卷十四）宗杲通過看話禅，表達了他力圖恢複禅宗自力佛教形象的進取精神。
“看話禅”是在與“默照禅”的對抗中産生的，代表了與“默照禅”風格截然不同的宋代另一流派的禅。
“默照禅”以靜坐默照為根本，主張在靜坐中體驗宇宙人生空幻的本質。
“默”的意思是靜坐守默；“照”，指般若智慧的觀照。
默照禅的創立者宏智正覺在他的《默照銘》中認為，隻要閉眼合眼，休歇默究，就會産生般若智慧，洞見真如體用，從而導緻解脫。
《大慧普覺禅師語錄》中，宗杲站在“看話禅”立場上，對正覺的“默照禅”進行了猛烈抨擊、嚴厲批判。
如他在《答曾侍郎（天遊）》書中指
