卷二 住徑山能仁禅院語錄
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“達磨來華，究竟意思如何”之類，則我還沒有這般閑工夫。
原典 上堂。
乃雲：廓然無聖，不用躊躇；蓋色騎聲，全承渠力。
諸佛以此度生，衲僧以此為命。
露裸裸，赤灑灑，沒可把。
行但行，坐但坐；饑來吃飯，寒來向火。
直饒恁麼，未稱衲僧。
不見白雲師翁有言：“有時碓嘴生華，有時佛面百醜；李公醉倒街頭，自是張公吃酒①；燈籠②皺斷眉頭，露柱③呵呵拍手。
”且道，露柱拍手，成得個什麼邊事？參！ 注釋 ①李公醉倒街頭，自是張公吃酒：即“張公吃酒李公醉”，相傳為唐代諺語。
見程大昌《演繁露續集》卷二：“則天時谶謠曰：張公吃酒李公醉。
張公，斥易之兄弟也；李公，言李氏大盛也。
”後來用以比喻因誤會而代人受過。
《類說》卷四十七引《遁齋閑覽》：“郭朏有才學而輕脫，夜出，為醉人所誣。
太守诘問，朏笑曰：張公吃酒李公醉者，朏是也。
” ②燈籠：佛殿内佛像前的供具。
③露柱：立于法堂外的柱子。
《碧岩錄》第八十三則：“雲門示衆雲：古佛與露柱相交，是第幾機？” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：廓然無涯，無古無今，超凡越聖，不必疑慮躊躇。
于聲色之中而不為聲色所支配，自然任運，這全憑各人的功力。
諸佛以此而濟度衆生，而我則以此而作為根本。
真如之體露裸裸，赤灑灑，無人能夠捉摸。
要想成就佛道，當行時隻管行，當坐時盡管坐；覺得餓了就吃飯，覺得冷了就烤火。
但即使這樣，也還是稱不上真正衲僧。
白雲守端老禅師曾說過：“有時候碓嘴上生花，又有時佛面露百醜；李公醉倒于街頭，隻是因張公吃酒；燈籠皺斷眉頭，露柱呵呵拍手。
”請問，這露柱拍手，将是怎麼回事？參究！ 原典 上堂。
拈拄杖①示衆，雲：迷底人喚這個作拄杖子，悟底人亦喚這個作拄杖子。
雖迷、悟之有殊，蓋所見而無異。
見既無異，則迷者從教迷，悟者從教悟，總不幹這個事。
又舉起，雲：即今舉起在諸人眼睛上，是迷耶，是悟耶？是見耶，是不見耶？是異耶，是不異耶？ 注釋 ①拄杖：老年及病弱僧侶用以拄身的杖子。
又名“拄杖子”。
一些禅師借用以演說禅法的道具。
譯文 上堂說法。
宗杲提起拄杖向衆人展示，說道：迷妄的人把它叫作“拄杖子”，覺悟的人也把它喚作“拄杖子”。
雖然迷妄和覺悟正好相反，但他們所看到的沒有什麼不同。
既然沒有不同，則說明迷妄的人因教說而迷妄，覺悟的人因經教而覺悟，這樣說就沒有道理了。
然後，他再次舉起拄杖，說：現在我把杖子舉起在各位面前，請問各位是迷妄還是覺悟？是看見還是不看見？是相異還是不相異？ 原典 上堂。
若識得衲僧放身命處，則出生入死得大自在，以生死為遊戲①之場，而不被生死之所留礙。
其或不然，未免葛藤②。
妙性圓明③離諸名相④，本來無有世界衆生。
因妄有生，因生有滅；生滅名妄，滅妄名真。
注釋 ①遊戲：佛、菩薩遊于神通，化人以自娛樂。
戲，自在之義、無礙之義。
②葛藤：以葛藤善于攀纏繞樹比喻煩惱。
禅宗則喻為語言枝蔓，糾纏不清，不能直截了當。
《碧岩錄》卷二：“卻有許多葛藤公案，具眼者試說看。
”《叢林盛事》：“禅家者流，凡見說事枝蔓不徑捷者，謂之葛藤。
” ③妙性圓明：指真如佛性。
④名相：一切事物，有名有相。
名即名詞概念，相即相狀。
可聞之名和可見之相，都屬虛假。
凡夫往往執着這些虛妄名相，以為實有，而起種種錯誤認識。
《楞伽經》卷四：“愚
原典 上堂。
乃雲：廓然無聖，不用躊躇；蓋色騎聲，全承渠力。
諸佛以此度生，衲僧以此為命。
露裸裸，赤灑灑，沒可把。
行但行，坐但坐；饑來吃飯，寒來向火。
直饒恁麼，未稱衲僧。
不見白雲師翁有言：“有時碓嘴生華，有時佛面百醜；李公醉倒街頭，自是張公吃酒①；燈籠②皺斷眉頭，露柱③呵呵拍手。
”且道，露柱拍手，成得個什麼邊事？參！ 注釋 ①李公醉倒街頭，自是張公吃酒：即“張公吃酒李公醉”，相傳為唐代諺語。
見程大昌《演繁露續集》卷二：“則天時谶謠曰：張公吃酒李公醉。
張公，斥易之兄弟也；李公，言李氏大盛也。
”後來用以比喻因誤會而代人受過。
《類說》卷四十七引《遁齋閑覽》：“郭朏有才學而輕脫，夜出，為醉人所誣。
太守诘問，朏笑曰：張公吃酒李公醉者，朏是也。
” ②燈籠：佛殿内佛像前的供具。
③露柱：立于法堂外的柱子。
《碧岩錄》第八十三則：“雲門示衆雲：古佛與露柱相交，是第幾機？” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：廓然無涯，無古無今，超凡越聖，不必疑慮躊躇。
于聲色之中而不為聲色所支配，自然任運，這全憑各人的功力。
諸佛以此而濟度衆生，而我則以此而作為根本。
真如之體露裸裸，赤灑灑，無人能夠捉摸。
要想成就佛道，當行時隻管行，當坐時盡管坐；覺得餓了就吃飯，覺得冷了就烤火。
但即使這樣，也還是稱不上真正衲僧。
白雲守端老禅師曾說過：“有時候碓嘴上生花，又有時佛面露百醜；李公醉倒于街頭，隻是因張公吃酒；燈籠皺斷眉頭，露柱呵呵拍手。
”請問，這露柱拍手，将是怎麼回事？參究！ 原典 上堂。
拈拄杖①示衆，雲：迷底人喚這個作拄杖子，悟底人亦喚這個作拄杖子。
雖迷、悟之有殊，蓋所見而無異。
見既無異，則迷者從教迷，悟者從教悟，總不幹這個事。
又舉起，雲：即今舉起在諸人眼睛上，是迷耶，是悟耶？是見耶，是不見耶？是異耶，是不異耶？ 注釋 ①拄杖：老年及病弱僧侶用以拄身的杖子。
又名“拄杖子”。
一些禅師借用以演說禅法的道具。
譯文 上堂說法。
宗杲提起拄杖向衆人展示，說道：迷妄的人把它叫作“拄杖子”，覺悟的人也把它喚作“拄杖子”。
雖然迷妄和覺悟正好相反，但他們所看到的沒有什麼不同。
既然沒有不同，則說明迷妄的人因教說而迷妄，覺悟的人因經教而覺悟，這樣說就沒有道理了。
然後，他再次舉起拄杖，說：現在我把杖子舉起在各位面前，請問各位是迷妄還是覺悟？是看見還是不看見？是相異還是不相異？ 原典 上堂。
若識得衲僧放身命處，則出生入死得大自在，以生死為遊戲①之場，而不被生死之所留礙。
其或不然，未免葛藤②。
妙性圓明③離諸名相④，本來無有世界衆生。
因妄有生，因生有滅；生滅名妄，滅妄名真。
注釋 ①遊戲：佛、菩薩遊于神通，化人以自娛樂。
戲，自在之義、無礙之義。
②葛藤：以葛藤善于攀纏繞樹比喻煩惱。
禅宗則喻為語言枝蔓，糾纏不清，不能直截了當。
《碧岩錄》卷二：“卻有許多葛藤公案，具眼者試說看。
”《叢林盛事》：“禅家者流，凡見說事枝蔓不徑捷者，謂之葛藤。
” ③妙性圓明：指真如佛性。
④名相：一切事物，有名有相。
名即名詞概念，相即相狀。
可聞之名和可見之相，都屬虛假。
凡夫往往執着這些虛妄名相，以為實有，而起種種錯誤認識。
《楞伽經》卷四：“愚
