卷二 住徑山能仁禅院語錄
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癡凡夫，随名相流。
” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：諸位若能領會我放卻身心性命之處，那就能出生入死、得大自在，以生死為自娛無礙場所，而不為生死之所障礙。
倘若不能這樣，則未免葛藤叢生，不能直了心性。
真如佛性遠離一切名相，因為本來就沒有世界衆生。
因迷妄而有事物的生起，又因事物生起而有事物消滅；生起和消滅都叫作“妄”，隻有滅除了妄才稱作“真”。
原典 上堂。
佛真法身①，猶若虛空。
以拂子擊禅床一下，雲：應物現形，如水中月。
複舉起，雲：釋迦老子來也，還見麼？若道不見，有眼如盲；若道見，且道在拂子内、拂子外、拂子中間？直饒爾道不在内、不在外、不在中間，恁麼見得分明，徑山門下，正好吃棒。
擊禅床，下座。
注釋 ①法身：三種佛身之一，指佛的真身。
意思是以佛法成身或身具一切佛法。
《大乘義章》卷十八認為，法身有兩種含義，一者“顯法本性以成其身”，二者“以一切諸功德法而成身”，就是說，由于體現諸法的本性才能成佛，所以要以法性名為法身；也由于修得一切功德才能成佛，所以要以功德法名為法身。
因各派對“法性”“功德”的解釋有所不同，所以對“法身”的具體規定也有差别。
譯文 上堂說法。
宗杲說：佛的法身，猶如虛空。
他用拂子擊打了一下禅床，然後又說：法身應物而顯示為各種形相，這好比水中之月。
又舉起拂子，說道：釋迦牟尼佛來啦，看見了沒有？你要是說沒看見，雖長着兩眼，卻如同瞎子；你要是說見到了，那就請說說，是在拂子内還是拂子外、拂子中間？任憑你說不在内或是不在外、不在中間，見得這般分明，在我門下，也正好吃上當頭一棒。
他擊打了一下禅床，然後下座。
原典 上堂。
拈起拄杖，雲：争如直下識取這個，不被生死之所轉，不被寒暑之所遷。
或有個衲僧出來道：“也隻是個拄杖子，用識作什麼？”今時有一種杜撰禅和①，多作這般見解。
擲拄杖，下座。
注釋 ①禅和：“禅和子”的簡稱。
“和”“和子”，意為親如夥伴。
禅和，即用以稱呼參禅的人。
《六祖壇經·禦序》：“越之南有禅和者，盧惠能也。
” 譯文 上堂說法。
宗杲拈起拄杖，說道：還不如直下體認這一拄杖，才不為生死所支配，不被寒暑所折磨。
也許有僧人會出來說：“這也隻是個拄杖子，要體認它有什麼用？”現在有一些想當然的參禅者，往往多作這樣的見解。
說完，擲開拄杖，下座。
原典 陳知縣請升座①。
祖師道：“通達本法心，無法無非法；悟了同未悟，無心亦無法。
”既無心又無法，卻喚什麼作本法？本法又作麼生通達？黃面老子②雲：“心不妄取過去法，亦不貪着未來事；不于現在有所住，了達三世悉空寂。
” 諸人還委悉麼？若未委悉，分明為諸人注破。
不住現在，此名為定；不着未來，此名為慧；不取過去，此名為智。
亦謂之如來禅③，亦謂之祖師禅④。
苟能于日用二六時中如是通達，如是了悟，則此定、此慧、此智，一一如空，無有邊際。
定、慧、智既無邊際，則當人日用神通光明亦無邊際。
神通光明既無邊際，諸波羅蜜⑤、諸解脫門⑥亦無邊際。
波羅蜜、解脫門既無邊際，此無住⑦心亦無邊際。
注釋 ①升座：上高座說法。
或以為普說、上堂也稱升座。
②黃面老子：指釋迦牟尼佛。
因如來為金色之身，所以有此稱呼。
《無門關》：“黃面瞿昙，傍若無人。
” ③如來禅：又名“如來清淨禅”。
《楞伽
” 譯文 上堂說法。
宗杲說道：諸位若能領會我放卻身心性命之處，那就能出生入死、得大自在，以生死為自娛無礙場所，而不為生死之所障礙。
倘若不能這樣，則未免葛藤叢生，不能直了心性。
真如佛性遠離一切名相，因為本來就沒有世界衆生。
因迷妄而有事物的生起，又因事物生起而有事物消滅；生起和消滅都叫作“妄”，隻有滅除了妄才稱作“真”。
原典 上堂。
佛真法身①，猶若虛空。
以拂子擊禅床一下，雲：應物現形，如水中月。
複舉起，雲：釋迦老子來也，還見麼？若道不見，有眼如盲；若道見，且道在拂子内、拂子外、拂子中間？直饒爾道不在内、不在外、不在中間，恁麼見得分明，徑山門下，正好吃棒。
擊禅床，下座。
注釋 ①法身：三種佛身之一，指佛的真身。
意思是以佛法成身或身具一切佛法。
《大乘義章》卷十八認為，法身有兩種含義，一者“顯法本性以成其身”，二者“以一切諸功德法而成身”，就是說，由于體現諸法的本性才能成佛，所以要以法性名為法身；也由于修得一切功德才能成佛，所以要以功德法名為法身。
因各派對“法性”“功德”的解釋有所不同，所以對“法身”的具體規定也有差别。
譯文 上堂說法。
宗杲說：佛的法身，猶如虛空。
他用拂子擊打了一下禅床，然後又說：法身應物而顯示為各種形相，這好比水中之月。
又舉起拂子，說道：釋迦牟尼佛來啦，看見了沒有？你要是說沒看見，雖長着兩眼，卻如同瞎子；你要是說見到了，那就請說說，是在拂子内還是拂子外、拂子中間？任憑你說不在内或是不在外、不在中間，見得這般分明，在我門下，也正好吃上當頭一棒。
他擊打了一下禅床，然後下座。
原典 上堂。
拈起拄杖，雲：争如直下識取這個，不被生死之所轉，不被寒暑之所遷。
或有個衲僧出來道：“也隻是個拄杖子，用識作什麼？”今時有一種杜撰禅和①，多作這般見解。
擲拄杖，下座。
注釋 ①禅和：“禅和子”的簡稱。
“和”“和子”，意為親如夥伴。
禅和，即用以稱呼參禅的人。
《六祖壇經·禦序》：“越之南有禅和者，盧惠能也。
” 譯文 上堂說法。
宗杲拈起拄杖，說道：還不如直下體認這一拄杖，才不為生死所支配，不被寒暑所折磨。
也許有僧人會出來說：“這也隻是個拄杖子，要體認它有什麼用？”現在有一些想當然的參禅者，往往多作這樣的見解。
說完，擲開拄杖，下座。
原典 陳知縣請升座①。
祖師道：“通達本法心，無法無非法；悟了同未悟，無心亦無法。
”既無心又無法，卻喚什麼作本法？本法又作麼生通達？黃面老子②雲：“心不妄取過去法，亦不貪着未來事；不于現在有所住，了達三世悉空寂。
” 諸人還委悉麼？若未委悉，分明為諸人注破。
不住現在，此名為定；不着未來，此名為慧；不取過去，此名為智。
亦謂之如來禅③，亦謂之祖師禅④。
苟能于日用二六時中如是通達，如是了悟，則此定、此慧、此智，一一如空，無有邊際。
定、慧、智既無邊際，則當人日用神通光明亦無邊際。
神通光明既無邊際，諸波羅蜜⑤、諸解脫門⑥亦無邊際。
波羅蜜、解脫門既無邊際，此無住⑦心亦無邊際。
注釋 ①升座：上高座說法。
或以為普說、上堂也稱升座。
②黃面老子：指釋迦牟尼佛。
因如來為金色之身，所以有此稱呼。
《無門關》：“黃面瞿昙，傍若無人。
” ③如來禅：又名“如來清淨禅”。
《楞伽
