卷二 住徑山能仁禅院語錄
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經》所說四種禅之一。
《禅源諸诠集都序》卷一：“若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異。
依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達磨門下輾轉相傳者，是此禅也。
”宗密以為，如來禅為至極的心法，系達磨所傳的宗旨。
④祖師禅：指不立文字、祖祖相傳的禅。
對《楞伽經》所說的如來禅而立。
以為如來禅隻是教内未了之禅，而祖師禅則是教外别傳的至極的禅。
《景德傳燈錄》卷十一：“師曰，汝隻得如來禅，未得祖師禅。
” ⑤波羅蜜：全稱“波羅蜜多”，意為“到彼岸”“度彼岸”“度無極”“度”，指從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。
大乘以六項修持内容為到達涅槃彼岸的方法或途徑，稱作“六波羅蜜”或“六度”。
⑥解脫門：指空、無相、無願三種禅定。
這三者是入涅槃的門戶，故名。
《大乘義章》卷二：“涅槃果德絕縛名脫，空、無相等與脫為門，名解脫門。
” ⑦無住：一切事物都處于因緣聯系和生滅變化之中，不會凝住于自身不變的性質，而人的認識也就不應以固定的概念當作事物固有的本質。
大乘般若理論據此而作為諸法性空的重要内容。
在具體運用時，“無住”通常被視為一切現象的本源，相當于“真如”“法性”。
譯文 陳知縣請升高座說法。
大慧禅師于是說道：第五祖提多迦曾說：“通達我此禅法的心，既無萬物又并非無萬物；覺悟了的和未覺悟的，都無心又無萬物。
”既無心又無萬物，那又把什麼叫作“本法”？“本法”又怎麼個通達法呢？釋迦牟尼佛說過：“心不妄取過去之法，也不貪着未來之事；又不于現在有所凝住，從而了達過去、未來、現在三世都是空寂。
” 諸位是否都明白了？倘若還未明白，我現在再為你們解釋清楚。
所謂不凝住于現在，這叫作“定”；不貪着未來，這叫作“慧”；不妄取過去，這叫作“智”。
這些，也叫作“如來禅”，也叫作“祖師禅”。
假如諸位能于日常生活任何時候這般通達，這般了悟，那麼，這種定、這種慧、這種智，一一都如無有邊際的空。
既然定、慧、智無有邊際，則人們當下日常運用的神通光明也無邊際。
神通光明既然無有邊際，則一切“波羅蜜”、一切“解脫門”也無邊際。
波羅蜜、解脫門既無邊際，則這一“無住”之心也無邊際。
原典 上堂。
即心是佛，佛不遠人；無心是道，道非物外。
三世諸佛，隻以此心說法，隻以此道度生。
以此道度生，無生可度；以此心說法，無法可說。
無法可說，是真說法；無生可度，是真度生。
當知三世諸佛亦如是，現前大衆亦如是。
乃舉拂子，雲：還委悉麼？複擊禅床，雲：如是如是。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：心就是佛，佛并非遠離于人；無心便成佛道，佛道并非在事物之外。
過去、現在、未來三世諸佛，隻是以這一心來說法，隻是以這一佛道來濟度衆生。
然而，以此佛道濟度衆生，實際上并無衆生可濟度；以此一心說法，實際上并無佛法可說。
既然無法可說，這才是真正的說法；既然無衆生可度，這才是真正的濟度衆生。
應該知道，三世諸佛是這樣，眼前大衆也是這樣。
于是，他舉起拂子，說：清楚了沒有？然後又擊打了一下禅床，說道：就是這樣，就是這樣。
原典 上堂。
僧問：不與萬法為侶者是什麼人①？師雲：是個天上天下奈何不得底人。
進雲：為什麼卻在徑山座下？師雲：家無小使，不成君子。
乃雲：塵塵刹刹②沒一絲毫，日用堂堂
《禅源諸诠集都序》卷一：“若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異。
依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達磨門下輾轉相傳者，是此禅也。
”宗密以為，如來禅為至極的心法，系達磨所傳的宗旨。
④祖師禅：指不立文字、祖祖相傳的禅。
對《楞伽經》所說的如來禅而立。
以為如來禅隻是教内未了之禅，而祖師禅則是教外别傳的至極的禅。
《景德傳燈錄》卷十一：“師曰，汝隻得如來禅，未得祖師禅。
” ⑤波羅蜜：全稱“波羅蜜多”，意為“到彼岸”“度彼岸”“度無極”“度”，指從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。
大乘以六項修持内容為到達涅槃彼岸的方法或途徑，稱作“六波羅蜜”或“六度”。
⑥解脫門：指空、無相、無願三種禅定。
這三者是入涅槃的門戶，故名。
《大乘義章》卷二：“涅槃果德絕縛名脫，空、無相等與脫為門，名解脫門。
” ⑦無住：一切事物都處于因緣聯系和生滅變化之中，不會凝住于自身不變的性質，而人的認識也就不應以固定的概念當作事物固有的本質。
大乘般若理論據此而作為諸法性空的重要内容。
在具體運用時，“無住”通常被視為一切現象的本源，相當于“真如”“法性”。
譯文 陳知縣請升高座說法。
大慧禅師于是說道：第五祖提多迦曾說：“通達我此禅法的心，既無萬物又并非無萬物；覺悟了的和未覺悟的，都無心又無萬物。
”既無心又無萬物，那又把什麼叫作“本法”？“本法”又怎麼個通達法呢？釋迦牟尼佛說過：“心不妄取過去之法，也不貪着未來之事；又不于現在有所凝住，從而了達過去、未來、現在三世都是空寂。
” 諸位是否都明白了？倘若還未明白，我現在再為你們解釋清楚。
所謂不凝住于現在，這叫作“定”；不貪着未來，這叫作“慧”；不妄取過去，這叫作“智”。
這些，也叫作“如來禅”，也叫作“祖師禅”。
假如諸位能于日常生活任何時候這般通達，這般了悟，那麼，這種定、這種慧、這種智，一一都如無有邊際的空。
既然定、慧、智無有邊際，則人們當下日常運用的神通光明也無邊際。
神通光明既然無有邊際，則一切“波羅蜜”、一切“解脫門”也無邊際。
波羅蜜、解脫門既無邊際，則這一“無住”之心也無邊際。
原典 上堂。
即心是佛，佛不遠人；無心是道，道非物外。
三世諸佛，隻以此心說法，隻以此道度生。
以此道度生，無生可度；以此心說法，無法可說。
無法可說，是真說法；無生可度，是真度生。
當知三世諸佛亦如是，現前大衆亦如是。
乃舉拂子，雲：還委悉麼？複擊禅床，雲：如是如是。
譯文 上堂說法。
宗杲說道：心就是佛，佛并非遠離于人；無心便成佛道，佛道并非在事物之外。
過去、現在、未來三世諸佛，隻是以這一心來說法，隻是以這一佛道來濟度衆生。
然而，以此佛道濟度衆生，實際上并無衆生可濟度；以此一心說法，實際上并無佛法可說。
既然無法可說，這才是真正的說法；既然無衆生可度，這才是真正的濟度衆生。
應該知道，三世諸佛是這樣，眼前大衆也是這樣。
于是，他舉起拂子，說：清楚了沒有？然後又擊打了一下禅床，說道：就是這樣，就是這樣。
原典 上堂。
僧問：不與萬法為侶者是什麼人①？師雲：是個天上天下奈何不得底人。
進雲：為什麼卻在徑山座下？師雲：家無小使，不成君子。
乃雲：塵塵刹刹②沒一絲毫，日用堂堂
