卷一 住徑山能仁禅院語錄
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佛法的根本原理和關鍵部分，并不在于問答之處。
即使有人問話似普慧興雲般難以分辨，或有人回答如普賢瓶瀉樣從容流利，倘若領會不到佛法的奧妙，這些也都不過是無稽之談，對于佛教的真理有什麼好處？實在說，這種問答言句，盡是些癡狂者的作為，未能觸及佛法的本質。
所以，釋迦牟尼佛為了覺悟處于迷妄之中的衆生，他顯現于世間。
他以種種微妙秘密、善巧方便的手法，使衆生成就佛道，悟入佛的知見，獲得徹底解脫。
為此，他從獲得大徹大悟的菩提樹下站起，來到鹿野苑，首先為憍陳如等五弟子說了“四谛”大法，是為“初轉法輪”。
前後曆經四十九年、三百六十多次集會說法，每次他都應順衆生的各自不同根機，随宜演說佛法，使他們一一在聽法後獲得解悟，最終脫離生死此岸。
最後，當釋迦牟尼佛将入涅槃之際，他在人、天百萬衆生之前，拈出波羅花示意，衆人不解其中之意，隻有金色頭陀摩诃迦葉破顔微笑，以表心領神會。
于是，佛陀告訴迦葉：“我有正法眼藏、涅槃妙心，現在托付于你，令你代代相傳。
”從此，西天二十八祖、東土六祖，天下老和尚各各以心傳心，相續不斷。
倘若他們未能領會佛陀說法的微妙旨意，一向沉溺于知見、馳騁于言辭，那麼，佛陀所傳的“正法眼藏”怎麼可能流布到今天呢？因此，隻有那種不求助于諸聖、又不倚重自己靈性的非同尋常的修道者，才有能力擔負起傳承“正法眼藏”的重任。
什麼是非同尋常的修道者？舉個例子說，當年江西馬祖道一大師派遣其弟子西堂智藏，持書信飛速去見徑山法欽禅師。
法欽打開書信，見上面畫有一圓相，便取筆，當着智藏的面，在圓相中加了一點。
智藏對此不知所措。
這難道不是非同一般的作為？但是，你要是有意作特殊對待，卻又大可不必。
剛才知縣學士在他的疏中寫道：“馬祖大師的圓相，傳遞了千裡之外的禅學信息；法欽老人的迅敏機鋒，點破了一時的種種疑惑。
”種種疑惑既已破除，則人人把握住了由迷轉悟這一人生根本大事。
根本大事既已把握，則任何時候于仰首俯身之際、應答言笑之中，無不體現佛法妙用。
既是佛法妙用，則不從他人而得。
既不從他人而得，也并不在于親身而得。
既不在親身而得，則内不放出，外不放入。
既外不放入，則外息一切塵緣。
既内不放出，則内心平靜安甯。
既然内心平靜安甯、外息一切塵緣，那麼，“一切智”通達而無障礙。
既然通達無礙，那麼，“一切智智”清淨，因為它無二平等，無别異、無斷滅。
正當這個時候，既不屬于世間法，也不屬于出世間法。
即使有人問話似普慧興雲般難以分辨，或有人回答如普賢瓶瀉樣從容流利，倘若領會不到佛法的奧妙，這些也都不過是無稽之談，對于佛教的真理有什麼好處？實在說，這種問答言句，盡是些癡狂者的作為，未能觸及佛法的本質。
所以，釋迦牟尼佛為了覺悟處于迷妄之中的衆生，他顯現于世間。
他以種種微妙秘密、善巧方便的手法，使衆生成就佛道，悟入佛的知見，獲得徹底解脫。
為此，他從獲得大徹大悟的菩提樹下站起，來到鹿野苑，首先為憍陳如等五弟子說了“四谛”大法，是為“初轉法輪”。
前後曆經四十九年、三百六十多次集會說法，每次他都應順衆生的各自不同根機，随宜演說佛法，使他們一一在聽法後獲得解悟，最終脫離生死此岸。
最後，當釋迦牟尼佛将入涅槃之際，他在人、天百萬衆生之前，拈出波羅花示意，衆人不解其中之意，隻有金色頭陀摩诃迦葉破顔微笑，以表心領神會。
于是，佛陀告訴迦葉：“我有正法眼藏、涅槃妙心，現在托付于你，令你代代相傳。
”從此，西天二十八祖、東土六祖，天下老和尚各各以心傳心，相續不斷。
倘若他們未能領會佛陀說法的微妙旨意，一向沉溺于知見、馳騁于言辭，那麼，佛陀所傳的“正法眼藏”怎麼可能流布到今天呢？因此，隻有那種不求助于諸聖、又不倚重自己靈性的非同尋常的修道者，才有能力擔負起傳承“正法眼藏”的重任。
什麼是非同尋常的修道者？舉個例子說，當年江西馬祖道一大師派遣其弟子西堂智藏，持書信飛速去見徑山法欽禅師。
法欽打開書信，見上面畫有一圓相，便取筆，當着智藏的面，在圓相中加了一點。
智藏對此不知所措。
這難道不是非同一般的作為？但是，你要是有意作特殊對待，卻又大可不必。
剛才知縣學士在他的疏中寫道：“馬祖大師的圓相，傳遞了千裡之外的禅學信息；法欽老人的迅敏機鋒，點破了一時的種種疑惑。
”種種疑惑既已破除，則人人把握住了由迷轉悟這一人生根本大事。
根本大事既已把握，則任何時候于仰首俯身之際、應答言笑之中，無不體現佛法妙用。
既是佛法妙用，則不從他人而得。
既不從他人而得，也并不在于親身而得。
既不在親身而得，則内不放出，外不放入。
既外不放入，則外息一切塵緣。
既内不放出，則内心平靜安甯。
既然内心平靜安甯、外息一切塵緣，那麼，“一切智”通達而無障礙。
既然通達無礙，那麼，“一切智智”清淨，因為它無二平等，無别異、無斷滅。
正當這個時候，既不屬于世間法，也不屬于出世間法。
