卷一 住徑山能仁禅院語錄
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⑧轉四谛法輪：指佛的初轉法輪。
轉法輪，喻佛陀說法。
法輪，喻佛法；轉，喻宣說。
《大智度論》卷二十二：“佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。
”初轉法輪的主要内容為說“四谛”。
四谛，指苦、集、滅、道四種真理。
⑨正法眼藏：又名“清淨法眼”。
用以指釋迦牟尼所傳的“涅槃妙心”或禅宗“以心傳心”的“心”。
泛指佛教的微妙正法。
法眼，能親察一切事物的實相。
⑩涅槃妙心：釋迦牟尼所傳的心法。
禅宗用以指進入最高精神境界的微妙之“心”。
參見⑨。
?圓相：禅僧為表達自己對禅的見解或試探對方禅學深淺，常在地上、空中、紙上畫一個圓。
這一個圓便稱圓相。
《景德傳燈錄》卷五：“師見僧來，以手作圓相，相中書日字。
僧無對。
” ?彈指謦欬：意謂應答言笑。
彈指，據經典所說，具有三種含義，一為許諾，二為歡喜，三為警告。
此處取第二種含義。
《法華文句》卷十：“彈指者，随喜也。
”謦欬，即欬；聲輕者為謦，聲重者為欬。
兩字連用，喻為言笑。
?一切智：佛教智慧的一種。
就廣義而言，指無所不知的“佛智”。
具體說，則為“三智”（一切智、道種智、一切種智）之一；相對于一切種智而言，特指對現象的共性的認識。
?一切智智：“三智”中的一切智涉于聲聞、緣覺二乘，為了區别于這一切智，從而名佛智為“一切智智”。
《仁王經》：“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。
” 譯文 大慧禅師環視大衆，說道：剛才臨安知縣學士已為各位陳述、弘揚了佛教最上最深的妙理。
你們之中有沒有領會、解悟的？如果有，現在就請解散回去。
如果沒有，那我就在禅床上宣說一陣子佛法吧。
于是他登上高座，撮香焚之。
在敬祝皇上萬歲之後，再次拈香，并說道：這一瓣香，諸佛不知，鬼神莫測，既非天地之所生，也非因自然而獲得，它具有特殊的意義。
前日我已在城中拈出這一瓣香，今天又适逢人、天普集，四部弟子畢會，恐怕其中尚有人不知佛法根本的，免不得還需重新予以申述。
于是，他燒了這瓣香。
接着，他就座了。
這時有禅僧問：“唐堯先聖之風永遠拂扇人間，菩薩應現為官僚之肉身；佛教的紅日當空普照，惠能傳承了達磨的禅法。
正當禅師祝厘聖壽、開堂說法之際，請問佛法的要義是什麼？”宗杲答道：“佛法的要義便是‘驚天動地’。
”禅僧又問：“依憑禅師傳自惠能的一滴水，便可使四海為甘霖仰報當今皇上隆恩。
”宗杲答道：“一雁南歸，當知時節已到金秋。
” 于是，宗杲又說：
轉法輪，喻佛陀說法。
法輪，喻佛法；轉，喻宣說。
《大智度論》卷二十二：“佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。
”初轉法輪的主要内容為說“四谛”。
四谛，指苦、集、滅、道四種真理。
⑨正法眼藏：又名“清淨法眼”。
用以指釋迦牟尼所傳的“涅槃妙心”或禅宗“以心傳心”的“心”。
泛指佛教的微妙正法。
法眼，能親察一切事物的實相。
⑩涅槃妙心：釋迦牟尼所傳的心法。
禅宗用以指進入最高精神境界的微妙之“心”。
參見⑨。
?圓相：禅僧為表達自己對禅的見解或試探對方禅學深淺，常在地上、空中、紙上畫一個圓。
這一個圓便稱圓相。
《景德傳燈錄》卷五：“師見僧來，以手作圓相，相中書日字。
僧無對。
” ?彈指謦欬：意謂應答言笑。
彈指，據經典所說，具有三種含義，一為許諾，二為歡喜，三為警告。
此處取第二種含義。
《法華文句》卷十：“彈指者，随喜也。
”謦欬，即欬；聲輕者為謦，聲重者為欬。
兩字連用，喻為言笑。
?一切智：佛教智慧的一種。
就廣義而言，指無所不知的“佛智”。
具體說，則為“三智”（一切智、道種智、一切種智）之一；相對于一切種智而言，特指對現象的共性的認識。
?一切智智：“三智”中的一切智涉于聲聞、緣覺二乘，為了區别于這一切智，從而名佛智為“一切智智”。
《仁王經》：“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。
” 譯文 大慧禅師環視大衆，說道：剛才臨安知縣學士已為各位陳述、弘揚了佛教最上最深的妙理。
你們之中有沒有領會、解悟的？如果有，現在就請解散回去。
如果沒有，那我就在禅床上宣說一陣子佛法吧。
于是他登上高座，撮香焚之。
在敬祝皇上萬歲之後，再次拈香，并說道：這一瓣香，諸佛不知，鬼神莫測，既非天地之所生，也非因自然而獲得，它具有特殊的意義。
前日我已在城中拈出這一瓣香，今天又适逢人、天普集，四部弟子畢會，恐怕其中尚有人不知佛法根本的，免不得還需重新予以申述。
于是，他燒了這瓣香。
接着，他就座了。
這時有禅僧問：“唐堯先聖之風永遠拂扇人間，菩薩應現為官僚之肉身；佛教的紅日當空普照，惠能傳承了達磨的禅法。
正當禅師祝厘聖壽、開堂說法之際，請問佛法的要義是什麼？”宗杲答道：“佛法的要義便是‘驚天動地’。
”禅僧又問：“依憑禅師傳自惠能的一滴水，便可使四海為甘霖仰報當今皇上隆恩。
”宗杲答道：“一雁南歸，當知時節已到金秋。
” 于是，宗杲又說：
