卷一 住徑山能仁禅院語錄
關燈
小
中
大
入佛之知見⑦。
起道樹、詣鹿苑，先為憍陳如等轉四谛法輪⑧。
四十九年、三百六十餘會，随衆生根器所宜，次第開演，令其各各聞法解悟，出離生死。
末後臨般涅槃，于人天百萬衆前，拈華普示，唯金色頭陀破顔微笑。
遂雲：“吾有正法眼藏⑨、涅槃妙心⑩，分付于汝。
”自是西天四七、東土二三，天下老和尚各各以心傳心，相續不斷。
若不識其要妙，一向溺于知見、馳騁言詞，正法眼藏流布豈到今日？到這裡須是個不求諸聖、不重己靈底出格道人，方能荷擔此個大事。
且哪個是出格道人？不見昔日江西馬大師遣西堂智藏，馳書上徑山國一禅師。
國一開緘，見一圓相?，遂索筆對智藏，于圓相中點一點。
智藏罔措。
這個豈不是格外消息？若作格外商量，又卻不是。
适來知縣學士疏中有言：“馬師圓相，遠緘千裡之清規；欽老機鋒，點破一時之群惑。
”群惑既破，則人人腳根下大事洞明。
大事既明，則十二時中折旋俯仰、彈指謦欬?，無非佛之妙用。
既是佛之妙用，則不從人得。
既不從人得，亦不在己躬。
既不在己躬，則内不放出，外不放入。
既外不放入，則外息諸緣。
既内不放出，則内心無喘。
既内心無喘、外息諸緣，則一切智?通無障礙。
既無障礙，則一切智智?清淨，無二無二分，無别無斷故。
正當恁麼時，不是世間法，亦非出世間法。
注釋 ①第一義谛：真、俗二谛說中的真谛，指最上最深的妙理。
《大乘義章》：“第一義者，亦名真谛。
第一是其顯勝之目，所以名義。
” ②曲錄床：禅僧坐禅的屈曲狀的床。
曲錄，指刻木而成屈曲之狀。
《明高僧傳》卷六：“随分着衣吃飯，二十年來坐曲錄床。
” ③四衆：此處指佛弟子四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
有時也指出家四衆，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。
④開堂：本系譯經院中的儀式。
指于每年皇帝的壽誕日，必以新譯經典上進，以祝聖壽。
在此前兩月，諸官集會譯經院，旁觀翻譯，名為“開堂”。
後來，宗門長老新住持、初演法，也稱“開堂”。
⑤大覺世尊：指釋迦牟尼佛。
⑥一大事因緣：佛出現于世、為世人說法，乃是為了一件根本大事。
這大事便是使衆生轉迷而悟。
⑦佛之知見：能夠了知照見一切事物如實相貌的佛的智慧，名為“佛知見”。
它是“二智”中“一切種智”的功用，所以相對于智體而言稱作“知”；又因為它是“五眼”中“佛眼”的功用，所以相對于眼而說“見”。
凡得到這種佛的知見，就有開示悟入的功能，這叫“開佛知見”。
起道樹、詣鹿苑，先為憍陳如等轉四谛法輪⑧。
四十九年、三百六十餘會，随衆生根器所宜，次第開演，令其各各聞法解悟，出離生死。
末後臨般涅槃，于人天百萬衆前，拈華普示，唯金色頭陀破顔微笑。
遂雲：“吾有正法眼藏⑨、涅槃妙心⑩，分付于汝。
”自是西天四七、東土二三，天下老和尚各各以心傳心，相續不斷。
若不識其要妙，一向溺于知見、馳騁言詞，正法眼藏流布豈到今日？到這裡須是個不求諸聖、不重己靈底出格道人，方能荷擔此個大事。
且哪個是出格道人？不見昔日江西馬大師遣西堂智藏，馳書上徑山國一禅師。
國一開緘，見一圓相?，遂索筆對智藏，于圓相中點一點。
智藏罔措。
這個豈不是格外消息？若作格外商量，又卻不是。
适來知縣學士疏中有言：“馬師圓相，遠緘千裡之清規；欽老機鋒，點破一時之群惑。
”群惑既破，則人人腳根下大事洞明。
大事既明，則十二時中折旋俯仰、彈指謦欬?，無非佛之妙用。
既是佛之妙用，則不從人得。
既不從人得，亦不在己躬。
既不在己躬，則内不放出，外不放入。
既外不放入，則外息諸緣。
既内不放出，則内心無喘。
既内心無喘、外息諸緣，則一切智?通無障礙。
既無障礙，則一切智智?清淨，無二無二分，無别無斷故。
正當恁麼時，不是世間法，亦非出世間法。
注釋 ①第一義谛：真、俗二谛說中的真谛，指最上最深的妙理。
《大乘義章》：“第一義者，亦名真谛。
第一是其顯勝之目，所以名義。
” ②曲錄床：禅僧坐禅的屈曲狀的床。
曲錄，指刻木而成屈曲之狀。
《明高僧傳》卷六：“随分着衣吃飯，二十年來坐曲錄床。
” ③四衆：此處指佛弟子四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
有時也指出家四衆，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。
④開堂：本系譯經院中的儀式。
指于每年皇帝的壽誕日，必以新譯經典上進，以祝聖壽。
在此前兩月，諸官集會譯經院，旁觀翻譯，名為“開堂”。
後來，宗門長老新住持、初演法，也稱“開堂”。
⑤大覺世尊：指釋迦牟尼佛。
⑥一大事因緣：佛出現于世、為世人說法，乃是為了一件根本大事。
這大事便是使衆生轉迷而悟。
⑦佛之知見：能夠了知照見一切事物如實相貌的佛的智慧，名為“佛知見”。
它是“二智”中“一切種智”的功用，所以相對于智體而言稱作“知”；又因為它是“五眼”中“佛眼”的功用，所以相對于眼而說“見”。
凡得到這種佛的知見，就有開示悟入的功能，這叫“開佛知見”。
