卷八
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故今菩提樹隐于石壁，出一丈餘。
菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。
下基面廣二十餘步，壘以青磚，塗以石灰。
層龛皆有金像，四壁镂作奇制，或連珠形，或天仙像。
上置金銅阿摩落迦果亦謂寶瓶，又稱寶壺。
。
東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕镂以飾之，珠玉廁錯以填之。
奧室邃宇，洞戶三重。
外門左右各有龛室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。
白銀鑄成，高十餘尺。
精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。
初，有婆羅門不信佛法，事大自在天。
傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。
天曰：“凡諸願求，有福方果。
非汝所祈，非我能遂。
”婆羅門曰：“修何福可以遂心？”天曰：“欲植善種，求勝福田。
菩提樹者，證佛果處也。
宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。
”婆羅門受天命，發大信心，相率而返。
兄建精舍，弟鑿水池。
于是廣修供養，勤求心願。
後皆果遂，為王大臣。
凡得祿賞，皆入檀舍。
精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。
曠以歲月，無人應召。
久之，有婆羅門來告衆曰：“我善圖寫如來妙相。
”衆曰：“今将造像，夫何所須？”曰：“香泥耳。
宜置精舍之中，并一燈照。
我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。
” 時諸僧衆，皆如其命。
尚餘四日，未滿六月，衆鹹駭異，開以觀之，見精舍内佛像俨然，結加趺坐。
右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。
座高四尺二寸，廣丈二尺五寸。
像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸。
相好具足，慈顔若真，唯右乳上圖瑩未周。
既不見人，方驗神鑒。
衆鹹悲歎，殷勤請知。
有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：“我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。
垂右手者，昔如來之将證佛果，天魔來娆，地神告至。
其一先出，助佛降魔。
如來告曰：‘汝勿憂怖。
吾以忍力，降彼必矣。
’魔王曰：‘誰為明證？’如來乃垂手指地言：‘此有證。
’是時第二地神踴出作證。
故今像手仿昔下垂。
”衆知靈鑒，莫不悲感。
于是乳上未周，填廁衆寶，珠纓寶冠，奇珍交飾。
設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像。
既睹慈顔，心不安忍，回駕将返，命宰臣曰：“宜除此佛像，置大自在天形。
”宰臣受旨，懼而歎曰：“毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族。
進退若此，何所宜行？”乃召信心，以為役使，遂于像前，橫壘磚壁。
心慚冥暗，又置明燈，磚壁之前，畫自在天。
功成報命。
王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。
宰臣馳返，毀除障壁。
時經多日，燈猶不滅。
像今尚在，神工不虧。
既處奧室，燈炬相繼。
欲睹慈顔，莫由審察，必于晨朝，持大明鏡，引光内照，乃睹靈相。
夫有見者，自增悲感。
如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。
上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺，當此三月十五日也。
是時如來年三十矣，或曰年三十五矣。
菩提樹北有佛經行之處。
如來成正覺已，不起于座，七日寂定。
其起也，至菩提樹北，七日經行。
東西往來，行十餘步，異華随迹，十有八文。
後人于此壘磚為基，高餘三尺。
聞諸先志曰：此聖迹基表人命之修短也。
先發誠願，後乃度量。
随壽修短，數有增減。
經行基北道右，盤石上大精舍中有佛像，舉目上望。
昔者如來于此七日觀菩提樹，目不暫舍。
為報樹恩，故此瞻望。
菩提樹西不遠，大精舍中有鍮石佛像。
飾以奇珍，東面而立。
前有青石，奇文異采，是昔如來初成正覺，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛于其上七日思維。
放異光明，照菩提樹。
去聖悠遠，寶變為石。
菩提樹南不遠，有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。
菩薩既濯尼連河，将趣菩提樹，竊自思念：“何以為座？”尋自發明，當須淨草。
天帝釋化其身為刈草人，荷而逐路。
菩薩謂曰：“所荷之草，頗能惠耶？”化人聞命，恭以草奉。
菩薩受已，執而前進。
受草東北不遠，有窣堵波，是菩薩将證佛果，青雀群鹿呈祥之處。
印度休征，斯為嘉應。
故淨居天随順世間，群從飛繞，效靈顯聖。
菩提樹東，大路左右，各一窣堵波，是魔王娆菩薩處也。
菩薩将證佛果，魔王勸受輪王。
策說不行，殷憂而返，魔王之女請往誘焉。
菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相攜而退。
菩提樹西北精舍中有迦葉波佛像。
既稱靈聖，時燭光明。
聞諸先記曰：若人至誠，旋繞七周，在所生處，得宿命智①。
迦葉波佛精舍西北二磚室，各有地神之像。
昔者如來将成正覺，一報魔至，一為佛證。
後人念功，圖形旌德。
菩提樹垣西不遠，有窣堵波，謂郁金香。
高四十餘尺，漕矩吒國商主之所建也。
昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。
其後将諸商侶，貿遷有無。
泛舟南海，遭風失路。
波濤飄浪，時經三歲。
資糧罄竭，糊口不充。
同舟之人，朝不謀夕。
勠力同志，念所事天。
心慮已勞，冥功不濟。
俄見大山，崇崖峻嶺。
兩日聯晖，重明照朗。
時諸商侶更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂。
”商主曰：“非山也，乃摩竭魚耳。
崇崖峻嶺，須鬣也。
兩日聯晖，眼光也。
”言聲未靜，舟帆飄湊。
于是商主告諸侶曰：“我聞觀自在菩薩于諸危厄，能施安樂。
宜各至誠，稱其名字。
”遂即同聲，歸命稱念。
崇山既隐，兩日亦沒。
俄見沙門威儀庠序，杖錫淩虛，而來拯溺。
不逾時而至本國矣。
因即信心貞固，求福不回。
建窣堵波，式修供養，以郁金香泥而周塗上下。
既發信心，率其同志，躬禮聖迹，觀菩提樹。
未暇言歸，已淹晦朔。
商侶同遊，更相謂曰：“山川悠間，鄉國遼遠。
昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰其灑掃？”言訖旋繞，至此忽見窣堵波。
駭其由緻，即前瞻察，乃本國所建窣堵波也。
故今印度因以郁金為名。
菩提樹垣東南隅尼拘律樹側窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像。
昔如來初證佛果，大梵天王于此勸請轉妙法輪。
菩提樹垣内，四隅皆有大窣堵波。
在昔如來受吉祥草已，趣菩提樹，先曆四隅，大地震動。
至金剛座，方得安靜。
樹垣之内，聖迹鱗次，差難遍舉。
菩提樹垣外西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。
其側窣堵波，牧女于此煮糜。
次此窣堵波，如來受糜處也。
菩提樹垣南門外有大池，周七百餘步。
清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆羅門兄弟承大自在天命之所鑿也。
次南一池，在昔如來初成正覺，方欲浣濯，天帝釋為佛化成池。
西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝釋自大雪山持來也。
其側窣堵波，如來于此納故衣。
次南林中窣堵波，如來受貧老母施故衣處。
帝釋化池東林中，有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘美。
西岸有小精舍，中作佛像。
昔如來初成正覺，于此宴坐七日入定。
時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。
目支鄰陀龍池東林中精舍，有佛羸瘦之像。
其側有經行之所，長七十餘步，南北各有卑缽羅樹。
故今土俗，諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。
是菩薩修苦行處。
如來為伏外道，又受魔請，于是苦行六年。
日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經行往來，攀樹後起。
菩薩苦行卑缽羅樹側，有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。
初，太子之舍家也，彷徨山澤，栖息林泉，時淨飯王乃命五人随瞻侍焉。
太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。
憍陳如等住處東南，有窣堵波，菩薩入尼連禅那河沐浴之處。
河側不遠，菩薩于此受食乳糜。
其側窣堵波，二長者獻蜜處。
佛在樹下結加趺坐，寂然宴默，受解脫樂，過七日後，方從定起。
時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：“釋種太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食。
随有奉上，獲大善利。
”時二商主各持行資蜜奉上，世尊納受。
長者獻側有窣堵波，四天奉缽處。
商主既獻蜜，世尊思以何器受之。
時四天從四方來，各持金缽而以奉上。
世尊默然而不納受，以為出家不宜此器。
四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽。
世尊如是皆不為受。
四天王各還宮，奉持石缽，绀青映徹，重以進獻。
世尊斷彼此故而總受之，次第重疊，按為一缽。
故其外則有四隆焉。
四天王獻缽側不遠，有窣堵波，如來為母說法處也。
如來既成正覺，稱天人師。
其母摩耶自天宮降于此處，世尊随機，示教利喜。
其側涸池岸，有窣堵波，在昔如來現諸神變化有緣處。
現神變側有窣堵波，如來度優樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。
如來方垂善道，随應降伏，時優樓頻螺迦葉波五百門人請受佛教。
迦葉波曰：“吾亦與爾俱返迷途。
”于是相從來至佛所。
如來告曰：“棄鹿皮衣，舍祭火具。
”時諸梵志恭承聖教，以其服用投尼連河。
捺地迦葉波見諸祭器随流漂泛，與其門人候兄動靜。
既見改轍，亦随染衣。
伽耶迦葉波二百門人聞其兄之舍法也，亦至佛所，願修梵行。
度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。
如來将化其人，克伏所宗，乃止梵志火龍室。
夜分已後，龍吐煙焰。
佛既入定，亦起火光。
其室洞然，猛焰炎熾。
諸梵志師恐火害佛，莫不奔赴，悲号愍惜。
優樓頻螺迦葉波謂其徒曰：“以今觀之，未必火也。
當是沙門伏火龍耳。
”如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。
其側窣堵波，五百獨覺同入涅槃處也。
目支鄰陀龍池南窣堵波，迦葉波救如來溺水處也。
迦葉兄弟時推神通，遠近仰德，黎庶歸心。
世尊方導迷徒，大權攝化。
興布密雲，降澍暴雨，周佛所居，令獨無水。
迦葉是時見此雲雨，謂門人曰：“沙門住處将不漂溺？”泛舟來救，乃見世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現。
迦葉見已，心伏而退。
菩提樹垣東門外二三裡，有盲龍室。
此龍者，殃累宿積，報受生盲。
如來自前正覺山欲趣菩提樹，途次室側。
龍眼忽明，乃見菩薩将趣佛樹，謂菩薩曰：“仁今不久當成正覺。
我眼盲冥，于茲已久。
有佛興世，我眼辄明。
賢劫之中過去三佛出興世時，已得明視。
仁今至此，我眼忽開。
以故知之當成佛矣。
” 菩提樹垣東門側，有窣堵波，魔王怖菩薩之處。
初，魔王知菩薩将成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴。
集諸神衆，齊整魔軍，治兵振旅，将脅菩薩。
于是風雨飄注，雷電晦冥。
縱火飛煙，揚沙激石。
備矛楯之具，極弦矢之用。
菩薩于是入大慈定，凡厥兵杖，變為蓮華。
魔軍怖駭，奔馳退散。
其側不遠有二窣堵波，帝釋梵王之所建也。
菩提樹北門外摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。
庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆高三四丈。
極工人之妙，窮丹青之飾。
至于佛像，鑄以金銀。
凡厥莊嚴，廁以珍寶。
諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。
其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。
其肉舍利，如大真珠，色帶紅缥。
每歲至如來大神變月滿之日，出示衆人即印度十二月三十日，當此正月十五日也。
。
此時也，或放光，或雨花。
僧徒減千人，學習大乘上座部法。
律儀清肅，戒行貞明。
昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。
有族弟出家，想佛聖迹，遠遊印度。
寓諸伽藍，鹹輕邊鄙。
于是返迹本國，王躬遠迎。
沙門悲哽，似若不能言。
王曰：“将何所負，若此殷憂？”沙門曰：“憑恃國威，遊方問道。
羁旅異域，載罹寒暑。
動遭淩辱，語見譏诮。
負斯憂恥，讵得歡心？”曰：“若是者何謂也？”曰：“誠願大王福田為意，于諸印度建立伽藍。
既旌聖迹，又擅高名，福資先王，恩及後嗣。
”曰：“斯事甚美，聞之何晚？” 于是以國中寶，獻印度王。
王既納貢，義存懷遠，謂使臣曰：“我今将何持報來命？”使臣曰：“僧伽羅王稽首印度大吉祥王，威德遠振，惠澤遐被。
下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖迹。
寓諸伽藍，莫之見館。
艱辛已極，蒙恥而歸。
竊圖遠謀，贻範來葉。
于諸印度，建此伽藍，使客遊乞士，息肩有所。
兩國交歡，行人無替。
”王曰：“如來潛化，遺風斯在。
聖迹之所，任取一焉。
” 使者奉辭報命，群臣拜賀。
遂乃集諸沙門，評議建立。
沙門曰：“菩提樹者，去來諸佛鹹此證聖。
”考之異議，無出此謀。
于是舍國珍寶，建此伽藍，以其國僧而修供養。
乃刻銅為記曰：“夫周給無私，諸佛至教。
慧濟有緣，先聖明訓。
今我小子，丕承王業。
式建伽藍，用旌聖迹，福資祖考，惠被黎元。
唯我國僧，而得自在。
及有國人，亦同僧例。
傳之後嗣，永永無窮。
”故此伽藍多執師子國僧也。
菩提樹南十餘裡，聖迹相鄰，難以備舉。
每歲比丘解安居，四方法俗百千萬衆，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍遊林中，禮拜供養。
印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入兩②安居，當此五月十六日。
以濕縛庾阇月後半十五日解兩安居，當此八月十五日。
印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。
良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，緻斯乖異。
故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
注釋 ①宿命智：明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。
②“兩”，宋、元本作“雨”。
譯文 伽耶城與伽耶山 戒賢寺院西南行四五十裡，渡過尼連禅河，便到伽耶城。
城險要而堅固，居民很少。
隻有一千餘戶婆羅門，都是大仙人的後裔，國王不以他們為臣民，大家都很尊敬他們。
城北三十餘裡的地方有一處清泉，印度相傳稱之為聖水。
人隻要喝了這泉水或者在這泉水裡洗澡，罪惡的污垢就會消除。
城西南五六裡，到伽耶山，溪谷幽深，峰崖危險，印度的老百姓稱之為靈山。
自古以來，君王們一旦征服天下，繼承王位，教化達到遠方，恩德超過前代，無不登上這山頂，築壇祭天，宣告成功。
山頂上有一座石塔，高一百餘尺，是無憂王所建造的。
山上潛藏着靈異的力量，時常放出神光。
從前如來在這裡演說《寶雲》等經典。
伽耶山的東南有一座塔，是迦葉波出生的地方。
它的南邊有兩座塔，是伽耶迦葉波和捺地迦葉波（舊稱“那提迦葉”，是錯誤的。
所有的迦葉，如果沒有“波”字，那是省略了）拜火的地方。
前正覺山 伽耶迦葉波拜火的地方往東，渡過大河，到缽羅笈菩提山（大唐的語言翻作“前正覺山”。
如來将證正覺，先登此山，所以稱為前正覺山）。
如來辛勤修行六年，未成正覺。
後來他放棄苦行，接受了牧女奉獻的奶粥。
他從東北方向走來，望見此山，覺得非常幽靜，打算證得正覺，從東北的山崗，登上山頂。
這時大地震動，山也搖晃。
山神們害怕，對菩薩說：“這座山不是成正覺的好地方。
要是停在這裡，入金剛定，地就會被震陷，山也會傾倒。
” 菩薩從西南，下到半山間，背靠山岩，面對山澗，有一個大石窟。
菩薩就停在這兒，結跏趺坐。
這時大地又發生震動，山又搖晃。
淨居天在空中喊道：“這裡不是如來成正覺的地方。
從這裡往西南十四五裡，離修苦行的地方不遠，有一棵畢缽羅樹，樹下有金剛座，過去和未來諸佛都在這個座上而成正覺。
請菩薩到那裡去。
”菩薩剛立起身，石窟中的龍對菩薩說：“這個石窟清淨而佳勝，可以證得聖果。
希望您發慈悲，不要離開。
”菩薩既已知道這裡不是證得聖果的地方，但為了滿足龍的要求，便留下身影而去（過去這身影任何人都能見到。
到現在，隻是有時能見到了）。
天神們在前面引路，菩薩前往菩提樹。
到了無憂王做國王的時候，在菩薩上山下山經過的地方，都樹立标志，建造起塔。
塔的大小雖然不同，但是神靈感應卻一樣，有時候花從空中像雨一般落下，有時候光明照耀幽暗的山谷。
每年結束雨安居的日子裡，各地的僧人和俗人都上山去朝拜供養，經過一天一夜才回去。
金剛座和菩提樹 前正覺山西南行十四五裡，到菩提樹。
樹四周的圍牆用磚壘成，高峻險固。
東西長，南北窄，方圓五百餘步。
奇樹名花，綠蔭相接。
遍地細沙異草，一片綠色。
正門朝東開，對着尼連禅河。
南門與大花池相連，西邊地形險固，北門與大伽藍相通。
圍牆内聖迹相鄰，或者是塔，或者是精舍，都是贍部洲各國的君王、大臣和豪族依照佛的遺教而建造的。
菩提樹圍牆内正中，有金剛座。
從前賢劫剛剛開始的時候，它與大地同時出現，位于三千大千世界中心，下至金輪，上至地面。
由金剛構成，方圓一百餘步。
由于賢劫千佛都坐在這裡入金剛定，因此稱為金剛座。
由于這是證得聖道的地方，因此也叫作道場。
大地震動，獨獨這裡不會搖動。
所以如來将要證得正覺的時候，走遍周圍四角，地都震動。
後來來到這裡，這裡安然不動。
自從進入末劫以來，佛法日趨衰微，金剛座也因沙土覆蓋而看不見了。
如來涅槃之後，各國君王根據傳聞，知道了佛所說的金剛座的大小，就用兩尊朝東而坐的觀自在菩薩像，分别标明金剛座的南界和北界。
聽老人們說：“一旦這兩尊菩薩像被沙土埋沒，佛法就會消滅。
”如今南邊那尊菩薩像已經被沒過胸部了。
金剛座上的菩提樹，就是畢缽羅樹。
從前佛在世的時候，樹高數百尺，雖然經過多次砍伐，還有四五丈高。
因為佛坐在它下面獲得等正覺，因此稱為菩提樹。
莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮不變。
每到如來涅槃的日子，樹葉全部凋落，不一會兒又恢複如故。
這一天，各國的君王，各地的僧人和俗人，成千上萬，不用召集就聚集到這裡，用香水香乳澆洗菩提樹。
在這裡吹奏音樂，擺列香花，點燃燈炬，夜以繼日，競相供養。
如來寂滅之後，無憂王剛做國王的時候，信奉邪道，破壞佛的遺迹，帶領士兵，親自來砍伐菩提樹。
樹的根莖枝葉，被砍得粉碎，堆放在西邊幾十步遠的地方。
無憂王命令拜火的婆羅門，把樹燒掉，祭祀天神。
煙火還沒有滅，灰堆裡忽然長出兩棵新樹，大火之中，茂盛的樹葉青翠明亮，因此人們稱它們為灰菩提樹。
無憂王見到這神奇的現象，後悔自己錯了，用香乳灌溉剩下的樹根。
到天亮時候，樹還長成原來的模樣。
無憂王見到這樣奇異的事，更加深感慶幸，親自供養，高興得忘記了回去。
無憂王的王妃素來信奉外道，暗中派人，在夜裡重新把樹砍掉。
無憂王早上前來禮拜的時候，隻看見砍剩的樹樁，心裡非常難過。
他虔誠祈禱，用香乳灌溉，不到一天工夫，樹又長了出來。
無憂王心中産生深深的敬意，他用石頭壘起一座圍牆。
牆高十餘尺，如今還在。
近代的設賞迦王信奉外道，诋毀佛法，破壞僧伽藍，砍伐菩提樹，一直掘到泉水處，仍然掘不盡樹根。
于是他放火焚燒，再用甘蔗汁澆灌，想把它燒焦漚爛，連樹芽也要消滅掉。
幾個月後，摩揭陀國的補剌拏伐摩王（大唐的語言翻作“滿胄”），是無憂王的末代子孫，聽說了這事，感歎地說：“智慧的太陽已經隐沒，隻剩下了佛樹。
如今連它也遭到摧殘，衆生還能看見什麼呢？”滿胄王撲倒在地，傷心的模樣能感動萬物。
他用幾千頭
菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。
下基面廣二十餘步，壘以青磚，塗以石灰。
層龛皆有金像，四壁镂作奇制，或連珠形，或天仙像。
上置金銅阿摩落迦果亦謂寶瓶，又稱寶壺。
。
東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕镂以飾之，珠玉廁錯以填之。
奧室邃宇，洞戶三重。
外門左右各有龛室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。
白銀鑄成，高十餘尺。
精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。
初，有婆羅門不信佛法，事大自在天。
傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。
天曰：“凡諸願求，有福方果。
非汝所祈，非我能遂。
”婆羅門曰：“修何福可以遂心？”天曰：“欲植善種，求勝福田。
菩提樹者，證佛果處也。
宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。
”婆羅門受天命，發大信心，相率而返。
兄建精舍，弟鑿水池。
于是廣修供養，勤求心願。
後皆果遂，為王大臣。
凡得祿賞，皆入檀舍。
精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。
曠以歲月，無人應召。
久之，有婆羅門來告衆曰：“我善圖寫如來妙相。
”衆曰：“今将造像，夫何所須？”曰：“香泥耳。
宜置精舍之中，并一燈照。
我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。
” 時諸僧衆，皆如其命。
尚餘四日，未滿六月，衆鹹駭異，開以觀之，見精舍内佛像俨然，結加趺坐。
右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。
座高四尺二寸，廣丈二尺五寸。
像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸。
相好具足，慈顔若真，唯右乳上圖瑩未周。
既不見人，方驗神鑒。
衆鹹悲歎，殷勤請知。
有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：“我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。
垂右手者，昔如來之将證佛果，天魔來娆，地神告至。
其一先出，助佛降魔。
如來告曰：‘汝勿憂怖。
吾以忍力，降彼必矣。
’魔王曰：‘誰為明證？’如來乃垂手指地言：‘此有證。
’是時第二地神踴出作證。
故今像手仿昔下垂。
”衆知靈鑒，莫不悲感。
于是乳上未周，填廁衆寶，珠纓寶冠，奇珍交飾。
設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像。
既睹慈顔，心不安忍，回駕将返，命宰臣曰：“宜除此佛像，置大自在天形。
”宰臣受旨，懼而歎曰：“毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族。
進退若此，何所宜行？”乃召信心，以為役使，遂于像前，橫壘磚壁。
心慚冥暗，又置明燈，磚壁之前，畫自在天。
功成報命。
王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。
宰臣馳返，毀除障壁。
時經多日，燈猶不滅。
像今尚在，神工不虧。
既處奧室，燈炬相繼。
欲睹慈顔，莫由審察，必于晨朝，持大明鏡，引光内照，乃睹靈相。
夫有見者，自增悲感。
如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。
上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺，當此三月十五日也。
是時如來年三十矣，或曰年三十五矣。
菩提樹北有佛經行之處。
如來成正覺已，不起于座，七日寂定。
其起也，至菩提樹北，七日經行。
東西往來，行十餘步，異華随迹，十有八文。
後人于此壘磚為基，高餘三尺。
聞諸先志曰：此聖迹基表人命之修短也。
先發誠願，後乃度量。
随壽修短，數有增減。
經行基北道右，盤石上大精舍中有佛像，舉目上望。
昔者如來于此七日觀菩提樹，目不暫舍。
為報樹恩，故此瞻望。
菩提樹西不遠，大精舍中有鍮石佛像。
飾以奇珍，東面而立。
前有青石，奇文異采，是昔如來初成正覺，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛于其上七日思維。
放異光明，照菩提樹。
去聖悠遠，寶變為石。
菩提樹南不遠，有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。
菩薩既濯尼連河，将趣菩提樹，竊自思念：“何以為座？”尋自發明，當須淨草。
天帝釋化其身為刈草人，荷而逐路。
菩薩謂曰：“所荷之草，頗能惠耶？”化人聞命，恭以草奉。
菩薩受已，執而前進。
受草東北不遠，有窣堵波，是菩薩将證佛果，青雀群鹿呈祥之處。
印度休征，斯為嘉應。
故淨居天随順世間，群從飛繞，效靈顯聖。
菩提樹東，大路左右，各一窣堵波，是魔王娆菩薩處也。
菩薩将證佛果，魔王勸受輪王。
策說不行，殷憂而返，魔王之女請往誘焉。
菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相攜而退。
菩提樹西北精舍中有迦葉波佛像。
既稱靈聖，時燭光明。
聞諸先記曰：若人至誠，旋繞七周，在所生處，得宿命智①。
迦葉波佛精舍西北二磚室，各有地神之像。
昔者如來将成正覺，一報魔至，一為佛證。
後人念功，圖形旌德。
菩提樹垣西不遠，有窣堵波，謂郁金香。
高四十餘尺，漕矩吒國商主之所建也。
昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。
其後将諸商侶，貿遷有無。
泛舟南海，遭風失路。
波濤飄浪，時經三歲。
資糧罄竭，糊口不充。
同舟之人，朝不謀夕。
勠力同志，念所事天。
心慮已勞，冥功不濟。
俄見大山，崇崖峻嶺。
兩日聯晖，重明照朗。
時諸商侶更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂。
”商主曰：“非山也，乃摩竭魚耳。
崇崖峻嶺，須鬣也。
兩日聯晖，眼光也。
”言聲未靜，舟帆飄湊。
于是商主告諸侶曰：“我聞觀自在菩薩于諸危厄，能施安樂。
宜各至誠，稱其名字。
”遂即同聲，歸命稱念。
崇山既隐，兩日亦沒。
俄見沙門威儀庠序，杖錫淩虛，而來拯溺。
不逾時而至本國矣。
因即信心貞固，求福不回。
建窣堵波，式修供養，以郁金香泥而周塗上下。
既發信心，率其同志，躬禮聖迹，觀菩提樹。
未暇言歸，已淹晦朔。
商侶同遊，更相謂曰：“山川悠間，鄉國遼遠。
昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰其灑掃？”言訖旋繞，至此忽見窣堵波。
駭其由緻，即前瞻察，乃本國所建窣堵波也。
故今印度因以郁金為名。
菩提樹垣東南隅尼拘律樹側窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像。
昔如來初證佛果，大梵天王于此勸請轉妙法輪。
菩提樹垣内，四隅皆有大窣堵波。
在昔如來受吉祥草已，趣菩提樹，先曆四隅，大地震動。
至金剛座，方得安靜。
樹垣之内，聖迹鱗次，差難遍舉。
菩提樹垣外西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。
其側窣堵波，牧女于此煮糜。
次此窣堵波，如來受糜處也。
菩提樹垣南門外有大池，周七百餘步。
清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆羅門兄弟承大自在天命之所鑿也。
次南一池，在昔如來初成正覺，方欲浣濯，天帝釋為佛化成池。
西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝釋自大雪山持來也。
其側窣堵波，如來于此納故衣。
次南林中窣堵波，如來受貧老母施故衣處。
帝釋化池東林中，有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘美。
西岸有小精舍，中作佛像。
昔如來初成正覺，于此宴坐七日入定。
時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。
目支鄰陀龍池東林中精舍，有佛羸瘦之像。
其側有經行之所，長七十餘步，南北各有卑缽羅樹。
故今土俗，諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。
是菩薩修苦行處。
如來為伏外道，又受魔請，于是苦行六年。
日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經行往來，攀樹後起。
菩薩苦行卑缽羅樹側，有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。
初，太子之舍家也，彷徨山澤，栖息林泉，時淨飯王乃命五人随瞻侍焉。
太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。
憍陳如等住處東南，有窣堵波，菩薩入尼連禅那河沐浴之處。
河側不遠，菩薩于此受食乳糜。
其側窣堵波，二長者獻蜜處。
佛在樹下結加趺坐，寂然宴默，受解脫樂，過七日後，方從定起。
時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：“釋種太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食。
随有奉上，獲大善利。
”時二商主各持行資蜜奉上，世尊納受。
長者獻側有窣堵波，四天奉缽處。
商主既獻蜜，世尊思以何器受之。
時四天從四方來，各持金缽而以奉上。
世尊默然而不納受，以為出家不宜此器。
四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽。
世尊如是皆不為受。
四天王各還宮，奉持石缽，绀青映徹，重以進獻。
世尊斷彼此故而總受之，次第重疊，按為一缽。
故其外則有四隆焉。
四天王獻缽側不遠，有窣堵波，如來為母說法處也。
如來既成正覺，稱天人師。
其母摩耶自天宮降于此處，世尊随機，示教利喜。
其側涸池岸，有窣堵波，在昔如來現諸神變化有緣處。
現神變側有窣堵波，如來度優樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。
如來方垂善道，随應降伏，時優樓頻螺迦葉波五百門人請受佛教。
迦葉波曰：“吾亦與爾俱返迷途。
”于是相從來至佛所。
如來告曰：“棄鹿皮衣，舍祭火具。
”時諸梵志恭承聖教，以其服用投尼連河。
捺地迦葉波見諸祭器随流漂泛，與其門人候兄動靜。
既見改轍，亦随染衣。
伽耶迦葉波二百門人聞其兄之舍法也，亦至佛所，願修梵行。
度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。
如來将化其人，克伏所宗，乃止梵志火龍室。
夜分已後，龍吐煙焰。
佛既入定，亦起火光。
其室洞然，猛焰炎熾。
諸梵志師恐火害佛，莫不奔赴，悲号愍惜。
優樓頻螺迦葉波謂其徒曰：“以今觀之，未必火也。
當是沙門伏火龍耳。
”如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。
其側窣堵波，五百獨覺同入涅槃處也。
目支鄰陀龍池南窣堵波，迦葉波救如來溺水處也。
迦葉兄弟時推神通，遠近仰德，黎庶歸心。
世尊方導迷徒，大權攝化。
興布密雲，降澍暴雨，周佛所居，令獨無水。
迦葉是時見此雲雨，謂門人曰：“沙門住處将不漂溺？”泛舟來救，乃見世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現。
迦葉見已，心伏而退。
菩提樹垣東門外二三裡，有盲龍室。
此龍者，殃累宿積，報受生盲。
如來自前正覺山欲趣菩提樹，途次室側。
龍眼忽明，乃見菩薩将趣佛樹，謂菩薩曰：“仁今不久當成正覺。
我眼盲冥，于茲已久。
有佛興世，我眼辄明。
賢劫之中過去三佛出興世時，已得明視。
仁今至此，我眼忽開。
以故知之當成佛矣。
” 菩提樹垣東門側，有窣堵波，魔王怖菩薩之處。
初，魔王知菩薩将成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴。
集諸神衆，齊整魔軍，治兵振旅，将脅菩薩。
于是風雨飄注，雷電晦冥。
縱火飛煙，揚沙激石。
備矛楯之具，極弦矢之用。
菩薩于是入大慈定，凡厥兵杖，變為蓮華。
魔軍怖駭，奔馳退散。
其側不遠有二窣堵波，帝釋梵王之所建也。
菩提樹北門外摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。
庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆高三四丈。
極工人之妙，窮丹青之飾。
至于佛像，鑄以金銀。
凡厥莊嚴，廁以珍寶。
諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。
其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。
其肉舍利，如大真珠，色帶紅缥。
每歲至如來大神變月滿之日，出示衆人即印度十二月三十日，當此正月十五日也。
。
此時也，或放光，或雨花。
僧徒減千人，學習大乘上座部法。
律儀清肅，戒行貞明。
昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。
有族弟出家，想佛聖迹，遠遊印度。
寓諸伽藍，鹹輕邊鄙。
于是返迹本國，王躬遠迎。
沙門悲哽，似若不能言。
王曰：“将何所負，若此殷憂？”沙門曰：“憑恃國威，遊方問道。
羁旅異域，載罹寒暑。
動遭淩辱，語見譏诮。
負斯憂恥，讵得歡心？”曰：“若是者何謂也？”曰：“誠願大王福田為意，于諸印度建立伽藍。
既旌聖迹，又擅高名，福資先王，恩及後嗣。
”曰：“斯事甚美，聞之何晚？” 于是以國中寶，獻印度王。
王既納貢，義存懷遠，謂使臣曰：“我今将何持報來命？”使臣曰：“僧伽羅王稽首印度大吉祥王，威德遠振，惠澤遐被。
下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖迹。
寓諸伽藍，莫之見館。
艱辛已極，蒙恥而歸。
竊圖遠謀，贻範來葉。
于諸印度，建此伽藍，使客遊乞士，息肩有所。
兩國交歡，行人無替。
”王曰：“如來潛化，遺風斯在。
聖迹之所，任取一焉。
” 使者奉辭報命，群臣拜賀。
遂乃集諸沙門，評議建立。
沙門曰：“菩提樹者，去來諸佛鹹此證聖。
”考之異議，無出此謀。
于是舍國珍寶，建此伽藍，以其國僧而修供養。
乃刻銅為記曰：“夫周給無私，諸佛至教。
慧濟有緣，先聖明訓。
今我小子，丕承王業。
式建伽藍，用旌聖迹，福資祖考，惠被黎元。
唯我國僧，而得自在。
及有國人，亦同僧例。
傳之後嗣，永永無窮。
”故此伽藍多執師子國僧也。
菩提樹南十餘裡，聖迹相鄰，難以備舉。
每歲比丘解安居，四方法俗百千萬衆，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍遊林中，禮拜供養。
印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入兩②安居，當此五月十六日。
以濕縛庾阇月後半十五日解兩安居，當此八月十五日。
印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。
良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，緻斯乖異。
故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
注釋 ①宿命智：明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。
②“兩”，宋、元本作“雨”。
譯文 伽耶城與伽耶山 戒賢寺院西南行四五十裡，渡過尼連禅河，便到伽耶城。
城險要而堅固，居民很少。
隻有一千餘戶婆羅門，都是大仙人的後裔，國王不以他們為臣民，大家都很尊敬他們。
城北三十餘裡的地方有一處清泉，印度相傳稱之為聖水。
人隻要喝了這泉水或者在這泉水裡洗澡，罪惡的污垢就會消除。
城西南五六裡，到伽耶山，溪谷幽深，峰崖危險，印度的老百姓稱之為靈山。
自古以來，君王們一旦征服天下，繼承王位，教化達到遠方，恩德超過前代，無不登上這山頂，築壇祭天，宣告成功。
山頂上有一座石塔，高一百餘尺，是無憂王所建造的。
山上潛藏着靈異的力量，時常放出神光。
從前如來在這裡演說《寶雲》等經典。
伽耶山的東南有一座塔，是迦葉波出生的地方。
它的南邊有兩座塔，是伽耶迦葉波和捺地迦葉波（舊稱“那提迦葉”，是錯誤的。
所有的迦葉，如果沒有“波”字，那是省略了）拜火的地方。
前正覺山 伽耶迦葉波拜火的地方往東，渡過大河，到缽羅笈菩提山（大唐的語言翻作“前正覺山”。
如來将證正覺，先登此山，所以稱為前正覺山）。
如來辛勤修行六年，未成正覺。
後來他放棄苦行，接受了牧女奉獻的奶粥。
他從東北方向走來，望見此山，覺得非常幽靜，打算證得正覺，從東北的山崗，登上山頂。
這時大地震動，山也搖晃。
山神們害怕，對菩薩說：“這座山不是成正覺的好地方。
要是停在這裡，入金剛定，地就會被震陷，山也會傾倒。
” 菩薩從西南，下到半山間，背靠山岩，面對山澗，有一個大石窟。
菩薩就停在這兒，結跏趺坐。
這時大地又發生震動，山又搖晃。
淨居天在空中喊道：“這裡不是如來成正覺的地方。
從這裡往西南十四五裡，離修苦行的地方不遠，有一棵畢缽羅樹，樹下有金剛座，過去和未來諸佛都在這個座上而成正覺。
請菩薩到那裡去。
”菩薩剛立起身，石窟中的龍對菩薩說：“這個石窟清淨而佳勝，可以證得聖果。
希望您發慈悲，不要離開。
”菩薩既已知道這裡不是證得聖果的地方，但為了滿足龍的要求，便留下身影而去（過去這身影任何人都能見到。
到現在，隻是有時能見到了）。
天神們在前面引路，菩薩前往菩提樹。
到了無憂王做國王的時候，在菩薩上山下山經過的地方，都樹立标志，建造起塔。
塔的大小雖然不同，但是神靈感應卻一樣，有時候花從空中像雨一般落下，有時候光明照耀幽暗的山谷。
每年結束雨安居的日子裡，各地的僧人和俗人都上山去朝拜供養，經過一天一夜才回去。
金剛座和菩提樹 前正覺山西南行十四五裡，到菩提樹。
樹四周的圍牆用磚壘成，高峻險固。
東西長，南北窄，方圓五百餘步。
奇樹名花，綠蔭相接。
遍地細沙異草，一片綠色。
正門朝東開，對着尼連禅河。
南門與大花池相連，西邊地形險固，北門與大伽藍相通。
圍牆内聖迹相鄰，或者是塔，或者是精舍，都是贍部洲各國的君王、大臣和豪族依照佛的遺教而建造的。
菩提樹圍牆内正中，有金剛座。
從前賢劫剛剛開始的時候，它與大地同時出現，位于三千大千世界中心，下至金輪，上至地面。
由金剛構成，方圓一百餘步。
由于賢劫千佛都坐在這裡入金剛定，因此稱為金剛座。
由于這是證得聖道的地方，因此也叫作道場。
大地震動，獨獨這裡不會搖動。
所以如來将要證得正覺的時候，走遍周圍四角，地都震動。
後來來到這裡，這裡安然不動。
自從進入末劫以來，佛法日趨衰微，金剛座也因沙土覆蓋而看不見了。
如來涅槃之後，各國君王根據傳聞，知道了佛所說的金剛座的大小，就用兩尊朝東而坐的觀自在菩薩像，分别标明金剛座的南界和北界。
聽老人們說：“一旦這兩尊菩薩像被沙土埋沒，佛法就會消滅。
”如今南邊那尊菩薩像已經被沒過胸部了。
金剛座上的菩提樹，就是畢缽羅樹。
從前佛在世的時候，樹高數百尺，雖然經過多次砍伐，還有四五丈高。
因為佛坐在它下面獲得等正覺，因此稱為菩提樹。
莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮不變。
每到如來涅槃的日子，樹葉全部凋落，不一會兒又恢複如故。
這一天，各國的君王，各地的僧人和俗人，成千上萬，不用召集就聚集到這裡，用香水香乳澆洗菩提樹。
在這裡吹奏音樂，擺列香花，點燃燈炬，夜以繼日，競相供養。
如來寂滅之後，無憂王剛做國王的時候，信奉邪道，破壞佛的遺迹，帶領士兵，親自來砍伐菩提樹。
樹的根莖枝葉，被砍得粉碎，堆放在西邊幾十步遠的地方。
無憂王命令拜火的婆羅門，把樹燒掉，祭祀天神。
煙火還沒有滅，灰堆裡忽然長出兩棵新樹，大火之中，茂盛的樹葉青翠明亮，因此人們稱它們為灰菩提樹。
無憂王見到這神奇的現象，後悔自己錯了，用香乳灌溉剩下的樹根。
到天亮時候，樹還長成原來的模樣。
無憂王見到這樣奇異的事，更加深感慶幸，親自供養，高興得忘記了回去。
無憂王的王妃素來信奉外道，暗中派人，在夜裡重新把樹砍掉。
無憂王早上前來禮拜的時候，隻看見砍剩的樹樁，心裡非常難過。
他虔誠祈禱，用香乳灌溉，不到一天工夫，樹又長了出來。
無憂王心中産生深深的敬意，他用石頭壘起一座圍牆。
牆高十餘尺，如今還在。
近代的設賞迦王信奉外道，诋毀佛法，破壞僧伽藍，砍伐菩提樹，一直掘到泉水處，仍然掘不盡樹根。
于是他放火焚燒，再用甘蔗汁澆灌，想把它燒焦漚爛，連樹芽也要消滅掉。
幾個月後，摩揭陀國的補剌拏伐摩王（大唐的語言翻作“滿胄”），是無憂王的末代子孫，聽說了這事，感歎地說：“智慧的太陽已經隐沒，隻剩下了佛樹。
如今連它也遭到摧殘，衆生還能看見什麼呢？”滿胄王撲倒在地，傷心的模樣能感動萬物。
他用幾千頭