卷八
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宮的北邊，有一間石頭造的大屋子，外表看去像一座高山，裡邊有幾丈寬，這是無憂王為出家的弟弟使用神鬼的力量建造的。
當初，無憂王有一個同母所生的弟弟，名叫摩醯因陀羅（大唐的語言翻作“大帝”）。
他出生于貴族，超越自己的身份，穿起國王的衣服，生活奢侈，性情兇暴，百姓們心裡都恨他。
輔國老臣們向無憂王提意見說：“大王那位放肆的弟弟作威作福，也太過分了。
政治公平，國家就安定；人民擁護，國王的地位就穩固。
這是祖先的明訓，由來已久。
但願大王維護國法，把他交付執法。
”無憂王含着眼淚對弟弟說：“我繼承祖先的事業，愛護衆生，何況你是同胞兄弟，我怎能忘記對你照顧和愛護？我以前對你缺少教育和引導，讓你觸犯了刑法。
而我現在是上畏懼祖先在天之靈，下迫于衆人的議論啊。
”摩醯因陀羅向國王磕頭請罪，說：“我不能約束自己的行為，觸犯了國法。
但希望你能賜我第二次生命，再寬延七天。
” 于是無憂王把摩醯因陀羅禁閉在一間幽暗的屋子裡，嚴加守衛。
供給他最好的飲食，并不虧待他。
看守人則喊道：“一天已經過去，還剩六天。
”這樣直到過了第六天，摩醯因陀羅不但深感憂傷和恐懼，而且發憤修煉身心，終于獲得羅漢果。
他升入天空，顯示神通，随即脫離塵世，置身于遙遠的山谷之中。
無憂王聞訊之後，親自去跟他說：“以前我依照國法，要讓你受嚴厲的刑罰。
哪裡料到你會得道高升，獲得聖果。
你既然已經沒有世俗的牽挂，就可以回國了。
”弟弟說：“從前我被欲望的羅網所束縛，醉心于聲色享受。
如今我已逃出如同危城一般的塵世，心中喜歡山谷。
我希望脫離人間，長久地住在山林中。
”無憂王說：“想要使心境清淨，難道非住在深山不可嗎？我可以依照你的意願，為你建造住所。
” 于是無憂王召集鬼神，命令他們說：“我将在後天準備好許多好吃的東西，你們都來參加我的宴會，各自帶一塊大石頭，作為座位。
”鬼神們接受命令，到了日期，都趕來了。
宴會結束後，無憂王告訴鬼神們說：“石座淩亂，應該由你們自己堆聚起來。
我想就利用你們的力量，不用另外花費力氣，把石頭壘成一間屋子。
”鬼神們依照命令，不到一天工夫，就把石屋建成。
無憂王親自前往迎請摩醯因陀羅，讓他住進這一所石頭屋子。
無憂王諸營造遺迹 舊宮的北邊，地獄的南邊，有一個大石槽，是無憂王利用鬼神的力量制成的器具，向僧人們施食時，用來盛飯。
舊宮的西南面，有一座小石山。
山谷中間，有數十間石屋，是無憂王為近護等阿羅漢役使鬼神所建造的。
旁邊原來有一座高台，現在隻剩有基石。
還有一個水池，水波漣漪，清明如鏡，鄰國和遠方的人們都稱它為聖水。
若是喝了這水或者在水池裡洗澡，罪過就會消除。
山的西南邊，有五座塔，高高的基座已經下陷，但剩下的那一部分依然很高。
遠遠望去，重重疊疊像是一座山，每面各有數百步寬。
後人在基座上又重新修起小塔。
印度有記載說：從前無憂王建成八萬四千塔以後，還剩五升舍利，因此另外又建造了五座塔。
塔的形制，比其他各處奇特，不時出現靈異，以表示如來的五分法身。
那些缺乏信仰的人私下議論，說這是從前難陀王建造的五座倉庫，用來儲藏七寶。
此後有一個國王并不太信仰佛教，聽到前人那些似是而非的話，貪婪的欲望膨脹，就帶領軍隊，親自前往發掘。
忽然地震山倒，天昏地暗，塔中雷聲大作。
士兵們撲倒在地，動彈不得，大象和馬被吓得狂跑。
從此以後，再沒有人敢打它們的主意。
也有人說：關于此事雖然議論紛紛，但并不可靠。
根據古代的記載，可以相信這是事實。
雞園僧伽藍 舊城的東南，有屈（居勿反）吒阿濫摩（大唐的語言翻作“雞園”）僧伽藍，是無憂王所建造的。
無憂王初信佛法的時候，恭敬營建，修善行，積功德，召集一千名僧人，包括凡僧和聖僧兩部分，用四種物品供養，各種用具都很周全。
這座伽藍早已倒塌，但基址還在。
阿摩落伽塔 伽藍的旁邊，有一座大塔，名叫阿摩落伽。
阿摩落伽是印度的一種藥用果子的名稱。
無憂王患病将要去世的時候，知道自己的生命無法挽救了，想要施舍珍寶，為來世修福。
然而有權勢的大臣執政，不照無憂王的意思辦。
後來無憂王利用吃藥的機會，留下一個阿摩落伽果，玩得半爛，握着果子，長長歎息，問大臣們說：“如今誰是贍部洲的主人？”大臣們回答：“隻有大王您是。
”無憂王說：“不是這樣，我如今不是國主。
隻有這半個果子，我還做得了它的主。
可歎世間的富貴，比風中的燈燭更難保住。
我本來是天下土地的主人，聲名顯赫，超過一切，臨終時卻一無所有，還要受強臣的欺侮。
天下不再屬于我，隻剩下這半個果子。
”他命令侍臣，說道：“你拿着這半個果子，到雞園伽藍去，把它施舍給僧人們。
你這樣說：從前整個贍部洲的主人，如今是半個阿摩落伽果的大王，向大德僧人們緻敬，請接受我最後的布施。
一切屬于我的東西，現在都已喪失，隻有這半個果子，我還多少做得了主。
可憐我貧窮，隻希望這樣能積德增福。
” 僧人中的上座這樣說：“無憂大王過去就願意弘濟衆生，如今身患瘧疾。
奸臣篡權，過去積聚的财寶已經不屬于他自己，隻能用半個果子做布施。
我們依照大王的意思，把它施舍給所有的僧人。
”上座立即召來典事，讓他把這半個果子煮在湯裡，收起果核，建造了一座塔。
既然蒙受了國王的大恩，就以此來紀念他的遺言。
原典 阿摩落伽窣堵波西北故伽藍中，有窣堵波，謂“建揵稚聲”。
初，此城内伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高。
外道學人，銷聲緘口。
其後僧徒相次徂落，而諸後進莫繼前修。
外道師資，傅訓成藝。
于是命俦召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰：“夫擊揵稚，招集學人！”群愚同止，謬有扣擊。
遂白王，請挍優劣。
外道諸師，高才達學。
僧徒雖衆，辭論膚淺。
外道曰：“我論勝。
自今已後，諸僧伽藍不得擊揵稚以集衆也！”王允其請。
依先論制，僧徒受恥，忍诟而退。
十二年間，不擊揵稚。
時南印度那伽阏剌樹那菩薩唐言“龍猛”。
舊譯曰“龍樹”，非也。
，幼傳雅譽，長擅高名，舍離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。
有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟。
白其師曰：“波吒厘城諸學人等，辭屈外道，不擊揵稚，日月驟移，十二年矣。
敢欲摧邪見山，然正法炬。
”龍猛曰：“波吒厘城外道博學，爾非其俦。
吾今行矣。
”提婆曰：“欲摧腐草，讵必傾山？敢承指誨，黜諸異學。
大師立外道義，而我随文破析，詳其優劣，然後圖行。
”龍猛乃扶立外義，提婆随破其理。
七日之後，龍猛失宗。
已而歎曰：“謬辭易失，邪義難扶。
爾其行矣，摧彼必矣。
” 提婆菩薩夙擅高名，波吒厘城外道之聞也，即相召集，馳白王曰：“大王昔纡聽覽，制諸沙門不擊揵稚。
願垂告命，令諸門候，鄰境異僧，勿使入城。
恐相黨援，輕改先制。
”王允其言，嚴加伺候。
提婆既至，不得入城。
聞其制令，便易衣服，疊僧伽胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。
既至城中，棄草披衣，至此伽藍，欲求止息。
知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚台上。
于晨朝時，便大振擊。
衆聞伺察，乃客遊比丘。
諸僧伽藍，傳聲響應。
王聞究問，莫得其先。
至此伽藍，鹹推提婆。
提婆曰：“夫揵稚者，擊以集衆。
有而不用，懸之何為？”王人報曰：“先時僧衆論議堕負，制之不擊，已十二年。
”提婆曰：“有是乎？吾于今日，重聲法鼓。
”使報王曰：“有異沙門，欲雪前恥。
”王乃召集學人，而定制曰：“論失本宗，殺身以謝。
”于是外道競陳旗鼓，喧談異義，各曜辭鋒。
提婆菩薩既升論座，聽其先說，随義析破。
曾不浃辰，摧諸異道。
國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。
建擊揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。
初，此城中有婆羅門，葺宇荒薮，不交世路。
祠鬼求福，魍魉相依，高論劇談，雅辭響應。
人或激難，垂帷以對。
舊學高才，無出其右。
士庶翕然，仰之猶聖。
有阿濕縛窭沙#$#唐言“馬鳴”##菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：“此婆羅門學不師受，藝無稽古。
屏居幽寂，獨擅高名。
将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭說一聞，莫能再述。
吾今往彼，觀其舉措。
” 遂即其廬而謂之曰：“仰欽盛德，為日已久。
幸願褰帷，敢申宿志。
”而婆羅門居然簡傲，垂帷以對，終不面談。
馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂諸人曰：“吾已知矣，摧彼必矣。
”尋往白王，唯願垂許，與彼居士，較論劇談。
王聞駭曰：“斯何人哉！若不證三明①，具六通②，何能與彼論乎？”命駕躬臨，詳鑒辯論。
是時馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠。
而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰：“失吾旨矣，宜重述之。
”時婆羅門默然杜口。
馬鳴叱曰：“何不釋難？所事鬼魅，宜速授辭！”疾褰其帷，視占其怪。
婆羅門惶遽而曰：“止！止！”馬鳴退而言曰：“此子今晨，聲問失墜。
虛名非久，斯之謂也。
”王曰：“非夫盛德，誰鑒左道？知人之哲，絕後光前。
國有常典，宜旌茂實。
” 城西南隅二百餘裡，有伽藍餘迹。
其傍有窣堵波，神光時燭，靈瑞間發。
近遠衆庶，莫不祈請。
是過去四佛坐及經行遺迹之所。
故伽藍西南行百餘裡，至鞮羅擇迦伽藍。
庭宇四院，觀閣三層，崇台累仞，重門洞啟，頻毗娑羅王末孫之所建也。
旌召高才，廣延俊德。
異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩随戾止。
僧徒千數，并學大乘。
中門當塗，有三精舍。
上置輪相，鈴铎虛懸。
下建層基，軒檻周列。
戶牖棟梁，堧垣階陛，金銅隐起，廁間莊嚴。
中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。
凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。
精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。
鞮羅擇迦伽藍西南九十餘裡，至大山。
雲石幽蔚，靈仙攸舍。
毒蛇暴龍，窟穴其薮；猛獸鸷鳥，栖伏其林。
山頂有大盤石，上建窣堵波。
其高十餘尺，是佛入定處也。
昔者如來降神止此，坐斯磐石，入滅盡定③，時經宿焉。
諸天靈聖，供養如來，鼓天樂，雨天花。
如來出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波。
去聖逾邈，寶變為石。
自古迄今，人未有至。
遙望高山，乃見異類。
長蛇猛獸，群從右旋。
天仙靈聖，肩随贊禮。
山東岡有窣堵波，在昔如來伫觀摩揭陀國所履之處也。
山西北三十餘裡山阿，有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。
僧徒五十餘人，并習大乘法教，瞿那末底唐言“德慧”菩薩伏外道之處。
初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。
學窮内外，言極空有，名高前列，德重當時。
君王珍敬，謂之國寶。
臣庶宗仰，鹹曰家師。
鄰國學人，承風仰德。
俦之先進，誠博達也。
食邑二城，環居封建。
時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅精微，學通三藏，理窮四谛，聞摩沓婆論極幽微，有懷挫銳。
命一門人，裁書謂曰：“敬問摩沓婆善安樂也。
宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。
” 如是第二第三年中，每發使報。
及将發迹，重裁書曰：“年期已極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。
”摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。
遞相宣告，勿有犯違。
時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑。
邑人守約，莫有相舍。
諸婆羅門更詈之曰：“斷發殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也。
”德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：“爾曹世谛之淨行，我又勝義谛之淨行。
淨行既同，何為見拒？”婆羅門因不與言，但事驅逐。
逐出邑外，入大林中。
林中猛獸，群行為暴。
有淨信者，恐為獸害，乃束蘊持仗，謂菩薩曰：“南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議。
故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。
恐為物害，故來相援。
行矣自安，勿有他慮。
”德慧曰：“良告淨信，德慧者，我是也。
”淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：“誠如所告，宜可速行。
”即出深林，止息空澤。
淨信縱火持弓，周旋左右。
夜分已盡，謂德慧曰：“可以行矣。
恐人知聞，來相圖害。
”德慧謝曰：“不敢忘德。
” 于是遂行至王宮，謂門者曰：“今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。
”王聞驚曰：“此妄人耳。
”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有異沙門，來求談論。
今已瑩灑論場，宣告遠近。
伫望來儀，願垂降趾。
” 摩沓婆問王使曰：“豈非南印度德慧論師乎？”曰：“然。
”摩沓婆聞，心甚不悅。
事難辭免，遂至論場。
國王、大臣、士庶、豪族，鹹皆集會，欲聽高談。
德慧先立宗義，洎乎景落。
摩沓婆辭以年衰，智惛捷對，請歸靜思，方酬來難。
每事言歸，及旦升座，竟無異論。
至第六日，歐血而死。
其将終也，顧命妻曰：“爾有高才，無忘所恥。
” 摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮绮，來至論會。
衆鹹喧嘩，更相謂曰：“摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。
”德慧菩薩謂其妻曰：“能制汝者，我已制之。
”摩沓婆妻知難而退。
王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉！摩沓婆死矣，其妻欲來與我論耳。
”王曰：“何以知之？願垂指告。
”德慧曰：“其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲。
以故知之，摩沓婆死矣。
‘能制汝者’，謂其夫也。
” 王命使往觀，果如所議。
王乃謝曰：“佛法玄妙，英賢繼軌。
無為守道，含識沾化。
依先國典，褒德有常。
”德慧曰：“苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物。
将弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。
唯願大王以摩沓婆邑戶，子孫千代，常充僧伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。
唯彼淨信見匡護者，福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。
”于是建此伽藍，式旌勝迹。
初，摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國，告諸外道恥辱之事。
招募英俊，來雪前恥。
王既珍敬德慧，躬往請曰：“今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓。
唯願大師摧諸異道。
”德慧曰：“宜集論者。
”于是外道學人欣然相慰：“我曹今日，勝其必矣。
”時諸外道闡揚義理。
德慧菩薩曰：“今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？”德慧有負座豎，素聞餘論，頗閑微旨，待立于側，聽諸高談。
德慧拊其座而言曰：“床，汝可論。
”衆鹹驚駭，異其所命。
時負座豎便即發難，深義泉湧，清辯響應。
三複之後，外道失宗。
重挫其銳，再折其翮。
自伏論已來，立為伽藍邑戶。
德慧伽藍西南二十餘裡至孤山，有伽藍，屍羅跋陀羅唐言“戒賢”論師論義得勝，舍邑建焉。
竦一危峰，如窣堵波置佛舍利。
論師三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。
少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲。
至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩。
聞法信悟，請服染衣，谘以究竟之緻，問以解脫之路。
既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。
南印度有外道，探赜索隐，窮幽洞微。
聞護法高名，起我慢深嫉。
不阻山川，擊鼓求論，曰：“我南印度之人也。
承王國内有大論師，我雖不敏，願與詳議。
”王曰：“有之，誠如議也。
”乃命使臣請護法，曰：“南印度有外道，不遠千裡，來求較論。
唯願降迹，赴集論場。
” 護法聞已，攝衣将往。
門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：“何遽行乎？”護法曰：“自慧日潛晖，傳燈寂照。
外道蟻聚，異學蜂飛。
故我今者将摧彼論。
”戒賢曰：“恭聞餘論，敢摧異道。
”護法知其俊也，因而允焉。
是時戒賢年甫三十，衆輕其少，恐難獨任。
護法知衆心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無雲齒歲。
以今觀之，破彼必矣。
” 逮乎集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。
外道弘闡大猷，盡其幽緻。
戒賢循理責實，深極幽玄。
外道辭窮，蒙恥而退。
王用酬德，封此邑城。
論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰：“法王晦迹，智舟淪湑，不有旌别，無勵後學。
為弘正法，願垂哀納。
”論師辭不獲已，受此邑焉。
便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。
注釋 ①三明：又作三達、三證法。
達于無學位，除盡愚暗，而于三事通達無礙之智明。
即（一）宿命智證明，即明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。
（二）生死智證明，即了知衆生死時生時、善色惡色。
或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。
（三）漏盡智證明，即了知如實證得四谛之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
②六通：又作六神通，指六種超人間而自由無礙之力，即（一）神境通，（二）天眼通，（三）天耳通，（四）他心通，（五）宿命通，（六）漏盡通。
③滅盡定：又作滅受想定、滅盡三昧。
即滅盡心、心所而住于無心位之定。
此定為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。
譯文 建揵稚聲塔和提婆的傳說 阿摩落伽塔的西北，一座舊伽藍裡，有一座塔，名為“建揵稚聲”。
當初，這座城裡有上百所伽藍，僧人們嚴肅認真，學業清高。
外道學人，一聲也不吭。
後來僧人們相繼去世，而後輩當中沒有一個人能夠繼承前人的事業。
外道師們卻教出了一批有本領的學生。
于是外道互相呼引，集合起成千上萬的同夥，來到僧坊，高聲喊道：“敲揵稚吧，把你們的學人都召集起來！”那一群傻瓜全都到了，荒唐地把揵稚敲響。
大家報告國王，請求比試高低。
外道師才能高強，學識淵博。
僧人們雖然人數衆多，但是講出的論點都很膚淺。
外道說：“我們的論點勝了。
從今以後，各個僧伽藍不得再敲揵稚來召集大衆。
”國王答應了外道的請求。
依照先前辯論的規矩，僧人們蒙受恥辱，忍耐着走了。
十二年内，再也未敲過揵稚。
那時南印度有一位那伽阏剌樹那菩薩（大唐的語言翻作“龍猛”。
舊譯“龍樹”，是錯誤的），從小就有很好的名聲，成年後聲譽更高，舍棄愛欲，出家修行學法。
他深入鑽研精妙的佛理，達到了初地的階位。
他有一位大弟子，名叫提婆，聰明機警，思維敏捷，理悟力強。
提婆對他老師說：“波吒厘子城的那些學者，辯論輸給了外道，不敲揵稚，轉眼之間，已經十二年了。
我打算去推倒邪見之山，重燃正法之炬。
”龍猛說：“波吒厘子城的外道學問淵博，你不是他們的對手。
如今還是我自己去吧。
”提婆說：“想要鏟除腐爛的草，何必使整座山傾倒？請讓我照您的教誨，去把那些外道的學說打倒。
大師您替外道立論，而我來一一批判分析，弄清楚兩者的優劣，然後再計劃去的事情。
”龍猛就假為外道立論和進行辯護，提婆針對龍猛的立論而進行批判。
七天之後，龍猛的論點被駁倒。
龍猛因此而感歎地說：“謬誤的言辭容易被駁倒，邪義難以站住腳。
當初，無憂王有一個同母所生的弟弟，名叫摩醯因陀羅（大唐的語言翻作“大帝”）。
他出生于貴族，超越自己的身份，穿起國王的衣服，生活奢侈，性情兇暴，百姓們心裡都恨他。
輔國老臣們向無憂王提意見說：“大王那位放肆的弟弟作威作福，也太過分了。
政治公平，國家就安定；人民擁護，國王的地位就穩固。
這是祖先的明訓，由來已久。
但願大王維護國法，把他交付執法。
”無憂王含着眼淚對弟弟說：“我繼承祖先的事業，愛護衆生，何況你是同胞兄弟，我怎能忘記對你照顧和愛護？我以前對你缺少教育和引導，讓你觸犯了刑法。
而我現在是上畏懼祖先在天之靈，下迫于衆人的議論啊。
”摩醯因陀羅向國王磕頭請罪，說：“我不能約束自己的行為，觸犯了國法。
但希望你能賜我第二次生命，再寬延七天。
” 于是無憂王把摩醯因陀羅禁閉在一間幽暗的屋子裡，嚴加守衛。
供給他最好的飲食，并不虧待他。
看守人則喊道：“一天已經過去，還剩六天。
”這樣直到過了第六天，摩醯因陀羅不但深感憂傷和恐懼，而且發憤修煉身心，終于獲得羅漢果。
他升入天空，顯示神通，随即脫離塵世，置身于遙遠的山谷之中。
無憂王聞訊之後，親自去跟他說：“以前我依照國法，要讓你受嚴厲的刑罰。
哪裡料到你會得道高升，獲得聖果。
你既然已經沒有世俗的牽挂，就可以回國了。
”弟弟說：“從前我被欲望的羅網所束縛，醉心于聲色享受。
如今我已逃出如同危城一般的塵世，心中喜歡山谷。
我希望脫離人間，長久地住在山林中。
”無憂王說：“想要使心境清淨，難道非住在深山不可嗎？我可以依照你的意願，為你建造住所。
” 于是無憂王召集鬼神，命令他們說：“我将在後天準備好許多好吃的東西，你們都來參加我的宴會，各自帶一塊大石頭，作為座位。
”鬼神們接受命令，到了日期，都趕來了。
宴會結束後，無憂王告訴鬼神們說：“石座淩亂，應該由你們自己堆聚起來。
我想就利用你們的力量，不用另外花費力氣，把石頭壘成一間屋子。
”鬼神們依照命令，不到一天工夫，就把石屋建成。
無憂王親自前往迎請摩醯因陀羅，讓他住進這一所石頭屋子。
無憂王諸營造遺迹 舊宮的北邊，地獄的南邊，有一個大石槽，是無憂王利用鬼神的力量制成的器具，向僧人們施食時，用來盛飯。
舊宮的西南面，有一座小石山。
山谷中間，有數十間石屋，是無憂王為近護等阿羅漢役使鬼神所建造的。
旁邊原來有一座高台，現在隻剩有基石。
還有一個水池，水波漣漪，清明如鏡，鄰國和遠方的人們都稱它為聖水。
若是喝了這水或者在水池裡洗澡，罪過就會消除。
山的西南邊，有五座塔，高高的基座已經下陷，但剩下的那一部分依然很高。
遠遠望去，重重疊疊像是一座山，每面各有數百步寬。
後人在基座上又重新修起小塔。
印度有記載說：從前無憂王建成八萬四千塔以後，還剩五升舍利，因此另外又建造了五座塔。
塔的形制，比其他各處奇特，不時出現靈異，以表示如來的五分法身。
那些缺乏信仰的人私下議論，說這是從前難陀王建造的五座倉庫，用來儲藏七寶。
此後有一個國王并不太信仰佛教，聽到前人那些似是而非的話，貪婪的欲望膨脹，就帶領軍隊，親自前往發掘。
忽然地震山倒，天昏地暗，塔中雷聲大作。
士兵們撲倒在地，動彈不得，大象和馬被吓得狂跑。
從此以後，再沒有人敢打它們的主意。
也有人說：關于此事雖然議論紛紛，但并不可靠。
根據古代的記載，可以相信這是事實。
雞園僧伽藍 舊城的東南，有屈（居勿反）吒阿濫摩（大唐的語言翻作“雞園”）僧伽藍，是無憂王所建造的。
無憂王初信佛法的時候，恭敬營建，修善行，積功德，召集一千名僧人，包括凡僧和聖僧兩部分，用四種物品供養，各種用具都很周全。
這座伽藍早已倒塌，但基址還在。
阿摩落伽塔 伽藍的旁邊，有一座大塔，名叫阿摩落伽。
阿摩落伽是印度的一種藥用果子的名稱。
無憂王患病将要去世的時候，知道自己的生命無法挽救了，想要施舍珍寶，為來世修福。
然而有權勢的大臣執政，不照無憂王的意思辦。
後來無憂王利用吃藥的機會，留下一個阿摩落伽果，玩得半爛，握着果子，長長歎息，問大臣們說：“如今誰是贍部洲的主人？”大臣們回答：“隻有大王您是。
”無憂王說：“不是這樣，我如今不是國主。
隻有這半個果子，我還做得了它的主。
可歎世間的富貴，比風中的燈燭更難保住。
我本來是天下土地的主人，聲名顯赫，超過一切，臨終時卻一無所有，還要受強臣的欺侮。
天下不再屬于我，隻剩下這半個果子。
”他命令侍臣，說道：“你拿着這半個果子，到雞園伽藍去，把它施舍給僧人們。
你這樣說：從前整個贍部洲的主人，如今是半個阿摩落伽果的大王，向大德僧人們緻敬，請接受我最後的布施。
一切屬于我的東西，現在都已喪失，隻有這半個果子，我還多少做得了主。
可憐我貧窮，隻希望這樣能積德增福。
” 僧人中的上座這樣說：“無憂大王過去就願意弘濟衆生，如今身患瘧疾。
奸臣篡權，過去積聚的财寶已經不屬于他自己，隻能用半個果子做布施。
我們依照大王的意思，把它施舍給所有的僧人。
”上座立即召來典事，讓他把這半個果子煮在湯裡，收起果核，建造了一座塔。
既然蒙受了國王的大恩，就以此來紀念他的遺言。
原典 阿摩落伽窣堵波西北故伽藍中，有窣堵波，謂“建揵稚聲”。
初，此城内伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高。
外道學人，銷聲緘口。
其後僧徒相次徂落，而諸後進莫繼前修。
外道師資，傅訓成藝。
于是命俦召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰：“夫擊揵稚，招集學人！”群愚同止，謬有扣擊。
遂白王，請挍優劣。
外道諸師，高才達學。
僧徒雖衆，辭論膚淺。
外道曰：“我論勝。
自今已後，諸僧伽藍不得擊揵稚以集衆也！”王允其請。
依先論制，僧徒受恥，忍诟而退。
十二年間，不擊揵稚。
時南印度那伽阏剌樹那菩薩唐言“龍猛”。
舊譯曰“龍樹”，非也。
，幼傳雅譽，長擅高名，舍離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。
有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟。
白其師曰：“波吒厘城諸學人等，辭屈外道，不擊揵稚，日月驟移，十二年矣。
敢欲摧邪見山，然正法炬。
”龍猛曰：“波吒厘城外道博學，爾非其俦。
吾今行矣。
”提婆曰：“欲摧腐草，讵必傾山？敢承指誨，黜諸異學。
大師立外道義，而我随文破析，詳其優劣，然後圖行。
”龍猛乃扶立外義，提婆随破其理。
七日之後，龍猛失宗。
已而歎曰：“謬辭易失，邪義難扶。
爾其行矣，摧彼必矣。
” 提婆菩薩夙擅高名，波吒厘城外道之聞也，即相召集，馳白王曰：“大王昔纡聽覽，制諸沙門不擊揵稚。
願垂告命，令諸門候，鄰境異僧，勿使入城。
恐相黨援，輕改先制。
”王允其言，嚴加伺候。
提婆既至，不得入城。
聞其制令，便易衣服，疊僧伽胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。
既至城中，棄草披衣，至此伽藍，欲求止息。
知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚台上。
于晨朝時，便大振擊。
衆聞伺察，乃客遊比丘。
諸僧伽藍，傳聲響應。
王聞究問，莫得其先。
至此伽藍，鹹推提婆。
提婆曰：“夫揵稚者，擊以集衆。
有而不用，懸之何為？”王人報曰：“先時僧衆論議堕負，制之不擊，已十二年。
”提婆曰：“有是乎？吾于今日，重聲法鼓。
”使報王曰：“有異沙門，欲雪前恥。
”王乃召集學人，而定制曰：“論失本宗，殺身以謝。
”于是外道競陳旗鼓，喧談異義，各曜辭鋒。
提婆菩薩既升論座，聽其先說，随義析破。
曾不浃辰，摧諸異道。
國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。
建擊揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。
初，此城中有婆羅門，葺宇荒薮，不交世路。
祠鬼求福，魍魉相依，高論劇談，雅辭響應。
人或激難，垂帷以對。
舊學高才，無出其右。
士庶翕然，仰之猶聖。
有阿濕縛窭沙#$#唐言“馬鳴”##菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：“此婆羅門學不師受，藝無稽古。
屏居幽寂，獨擅高名。
将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭說一聞，莫能再述。
吾今往彼，觀其舉措。
” 遂即其廬而謂之曰：“仰欽盛德，為日已久。
幸願褰帷，敢申宿志。
”而婆羅門居然簡傲，垂帷以對，終不面談。
馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂諸人曰：“吾已知矣，摧彼必矣。
”尋往白王，唯願垂許，與彼居士，較論劇談。
王聞駭曰：“斯何人哉！若不證三明①，具六通②，何能與彼論乎？”命駕躬臨，詳鑒辯論。
是時馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠。
而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰：“失吾旨矣，宜重述之。
”時婆羅門默然杜口。
馬鳴叱曰：“何不釋難？所事鬼魅，宜速授辭！”疾褰其帷，視占其怪。
婆羅門惶遽而曰：“止！止！”馬鳴退而言曰：“此子今晨，聲問失墜。
虛名非久，斯之謂也。
”王曰：“非夫盛德，誰鑒左道？知人之哲，絕後光前。
國有常典，宜旌茂實。
” 城西南隅二百餘裡，有伽藍餘迹。
其傍有窣堵波，神光時燭，靈瑞間發。
近遠衆庶，莫不祈請。
是過去四佛坐及經行遺迹之所。
故伽藍西南行百餘裡，至鞮羅擇迦伽藍。
庭宇四院，觀閣三層，崇台累仞，重門洞啟，頻毗娑羅王末孫之所建也。
旌召高才，廣延俊德。
異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩随戾止。
僧徒千數，并學大乘。
中門當塗，有三精舍。
上置輪相，鈴铎虛懸。
下建層基，軒檻周列。
戶牖棟梁，堧垣階陛，金銅隐起，廁間莊嚴。
中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。
凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。
精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。
鞮羅擇迦伽藍西南九十餘裡，至大山。
雲石幽蔚，靈仙攸舍。
毒蛇暴龍，窟穴其薮；猛獸鸷鳥，栖伏其林。
山頂有大盤石，上建窣堵波。
其高十餘尺，是佛入定處也。
昔者如來降神止此，坐斯磐石，入滅盡定③，時經宿焉。
諸天靈聖，供養如來，鼓天樂，雨天花。
如來出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波。
去聖逾邈，寶變為石。
自古迄今，人未有至。
遙望高山，乃見異類。
長蛇猛獸，群從右旋。
天仙靈聖，肩随贊禮。
山東岡有窣堵波，在昔如來伫觀摩揭陀國所履之處也。
山西北三十餘裡山阿，有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。
僧徒五十餘人，并習大乘法教，瞿那末底唐言“德慧”菩薩伏外道之處。
初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。
學窮内外，言極空有，名高前列，德重當時。
君王珍敬，謂之國寶。
臣庶宗仰，鹹曰家師。
鄰國學人，承風仰德。
俦之先進，誠博達也。
食邑二城，環居封建。
時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅精微，學通三藏，理窮四谛，聞摩沓婆論極幽微，有懷挫銳。
命一門人，裁書謂曰：“敬問摩沓婆善安樂也。
宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。
” 如是第二第三年中，每發使報。
及将發迹，重裁書曰：“年期已極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。
”摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。
遞相宣告，勿有犯違。
時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑。
邑人守約，莫有相舍。
諸婆羅門更詈之曰：“斷發殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也。
”德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：“爾曹世谛之淨行，我又勝義谛之淨行。
淨行既同，何為見拒？”婆羅門因不與言，但事驅逐。
逐出邑外，入大林中。
林中猛獸，群行為暴。
有淨信者，恐為獸害，乃束蘊持仗，謂菩薩曰：“南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議。
故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。
恐為物害，故來相援。
行矣自安，勿有他慮。
”德慧曰：“良告淨信，德慧者，我是也。
”淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：“誠如所告，宜可速行。
”即出深林，止息空澤。
淨信縱火持弓，周旋左右。
夜分已盡，謂德慧曰：“可以行矣。
恐人知聞，來相圖害。
”德慧謝曰：“不敢忘德。
” 于是遂行至王宮，謂門者曰：“今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。
”王聞驚曰：“此妄人耳。
”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有異沙門，來求談論。
今已瑩灑論場，宣告遠近。
伫望來儀，願垂降趾。
” 摩沓婆問王使曰：“豈非南印度德慧論師乎？”曰：“然。
”摩沓婆聞，心甚不悅。
事難辭免，遂至論場。
國王、大臣、士庶、豪族，鹹皆集會，欲聽高談。
德慧先立宗義，洎乎景落。
摩沓婆辭以年衰，智惛捷對，請歸靜思，方酬來難。
每事言歸，及旦升座，竟無異論。
至第六日，歐血而死。
其将終也，顧命妻曰：“爾有高才，無忘所恥。
” 摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮绮，來至論會。
衆鹹喧嘩，更相謂曰：“摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。
”德慧菩薩謂其妻曰：“能制汝者，我已制之。
”摩沓婆妻知難而退。
王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉！摩沓婆死矣，其妻欲來與我論耳。
”王曰：“何以知之？願垂指告。
”德慧曰：“其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲。
以故知之，摩沓婆死矣。
‘能制汝者’，謂其夫也。
” 王命使往觀，果如所議。
王乃謝曰：“佛法玄妙，英賢繼軌。
無為守道，含識沾化。
依先國典，褒德有常。
”德慧曰：“苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物。
将弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。
唯願大王以摩沓婆邑戶，子孫千代，常充僧伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。
唯彼淨信見匡護者，福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。
”于是建此伽藍，式旌勝迹。
初，摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國，告諸外道恥辱之事。
招募英俊，來雪前恥。
王既珍敬德慧，躬往請曰：“今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓。
唯願大師摧諸異道。
”德慧曰：“宜集論者。
”于是外道學人欣然相慰：“我曹今日，勝其必矣。
”時諸外道闡揚義理。
德慧菩薩曰：“今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？”德慧有負座豎，素聞餘論，頗閑微旨，待立于側，聽諸高談。
德慧拊其座而言曰：“床，汝可論。
”衆鹹驚駭，異其所命。
時負座豎便即發難，深義泉湧，清辯響應。
三複之後，外道失宗。
重挫其銳，再折其翮。
自伏論已來，立為伽藍邑戶。
德慧伽藍西南二十餘裡至孤山，有伽藍，屍羅跋陀羅唐言“戒賢”論師論義得勝，舍邑建焉。
竦一危峰，如窣堵波置佛舍利。
論師三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。
少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲。
至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩。
聞法信悟，請服染衣，谘以究竟之緻，問以解脫之路。
既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。
南印度有外道，探赜索隐，窮幽洞微。
聞護法高名，起我慢深嫉。
不阻山川，擊鼓求論，曰：“我南印度之人也。
承王國内有大論師，我雖不敏，願與詳議。
”王曰：“有之，誠如議也。
”乃命使臣請護法，曰：“南印度有外道，不遠千裡，來求較論。
唯願降迹，赴集論場。
” 護法聞已，攝衣将往。
門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：“何遽行乎？”護法曰：“自慧日潛晖，傳燈寂照。
外道蟻聚，異學蜂飛。
故我今者将摧彼論。
”戒賢曰：“恭聞餘論，敢摧異道。
”護法知其俊也，因而允焉。
是時戒賢年甫三十，衆輕其少，恐難獨任。
護法知衆心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無雲齒歲。
以今觀之，破彼必矣。
” 逮乎集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。
外道弘闡大猷，盡其幽緻。
戒賢循理責實，深極幽玄。
外道辭窮，蒙恥而退。
王用酬德，封此邑城。
論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰：“法王晦迹，智舟淪湑，不有旌别，無勵後學。
為弘正法，願垂哀納。
”論師辭不獲已，受此邑焉。
便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。
注釋 ①三明：又作三達、三證法。
達于無學位，除盡愚暗，而于三事通達無礙之智明。
即（一）宿命智證明，即明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。
（二）生死智證明，即了知衆生死時生時、善色惡色。
或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。
（三）漏盡智證明，即了知如實證得四谛之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
②六通：又作六神通，指六種超人間而自由無礙之力，即（一）神境通，（二）天眼通，（三）天耳通，（四）他心通，（五）宿命通，（六）漏盡通。
③滅盡定：又作滅受想定、滅盡三昧。
即滅盡心、心所而住于無心位之定。
此定為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。
譯文 建揵稚聲塔和提婆的傳說 阿摩落伽塔的西北，一座舊伽藍裡，有一座塔，名為“建揵稚聲”。
當初，這座城裡有上百所伽藍，僧人們嚴肅認真，學業清高。
外道學人，一聲也不吭。
後來僧人們相繼去世，而後輩當中沒有一個人能夠繼承前人的事業。
外道師們卻教出了一批有本領的學生。
于是外道互相呼引，集合起成千上萬的同夥，來到僧坊，高聲喊道：“敲揵稚吧，把你們的學人都召集起來！”那一群傻瓜全都到了，荒唐地把揵稚敲響。
大家報告國王，請求比試高低。
外道師才能高強，學識淵博。
僧人們雖然人數衆多，但是講出的論點都很膚淺。
外道說：“我們的論點勝了。
從今以後，各個僧伽藍不得再敲揵稚來召集大衆。
”國王答應了外道的請求。
依照先前辯論的規矩，僧人們蒙受恥辱，忍耐着走了。
十二年内，再也未敲過揵稚。
那時南印度有一位那伽阏剌樹那菩薩（大唐的語言翻作“龍猛”。
舊譯“龍樹”，是錯誤的），從小就有很好的名聲，成年後聲譽更高，舍棄愛欲，出家修行學法。
他深入鑽研精妙的佛理，達到了初地的階位。
他有一位大弟子，名叫提婆，聰明機警，思維敏捷，理悟力強。
提婆對他老師說：“波吒厘子城的那些學者，辯論輸給了外道，不敲揵稚，轉眼之間，已經十二年了。
我打算去推倒邪見之山，重燃正法之炬。
”龍猛說：“波吒厘子城的外道學問淵博，你不是他們的對手。
如今還是我自己去吧。
”提婆說：“想要鏟除腐爛的草，何必使整座山傾倒？請讓我照您的教誨，去把那些外道的學說打倒。
大師您替外道立論，而我來一一批判分析，弄清楚兩者的優劣，然後再計劃去的事情。
”龍猛就假為外道立論和進行辯護，提婆針對龍猛的立論而進行批判。
七天之後，龍猛的論點被駁倒。
龍猛因此而感歎地說：“謬誤的言辭容易被駁倒，邪義難以站住腳。