卷六
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得舍利。
如來寂滅，人天悲感。
七寶為棺，千纏身。
設香華，建幡蓋。
末羅之衆奉輿發引，前後導從，北渡金河。
盛滿香油，積多香木，縱火以焚。
二不燒，一極襯身，一最覆外。
為諸衆生分散舍利，唯有發爪俨然無損。
焚身側有窣堵波，如來為大迦葉波現雙足處。
如來金棺已下，香木已積，火燒不然。
衆鹹驚駭，阿泥陀言：“待迦葉波耳。
”時大迦葉波與五百弟子自山林來，至拘屍城，問阿難曰：“世尊之身，可得見耶？”阿難曰：“千纏絡，重棺周斂，香木已積，即事焚燒。
”是時佛于棺内為出雙足，輪相之上見有異色。
問阿難曰：“何以有此？”曰：“佛初涅槃，人天悲恸，衆淚迸染，緻斯異色。
”迦葉波作禮，旋繞興贊。
香木自然，大火熾盛。
故如來寂滅，三從棺出：初出臂，問阿難治路；次起坐，為母說法；後現雙足，示大迦葉波。
現足側有窣堵波，無憂王所建也，是八王分舍利處。
前建石柱，刻記其事。
佛入涅槃後，涅疊般那已，諸八國王，備四兵至。
遣直性婆羅門謂拘屍力士曰：“天人導師，此國寂滅，故自遠來，請分舍利。
”力士曰：“如來降尊，即斯下土。
滅世間明導，喪衆生慈父。
如來舍利，自當供養。
徒疲道路，終無得獲。
” 時諸大王遜辭以來，既不相允，重謂之曰：“禮請不從，兵威非遠。
”直性婆羅門揚言曰：“念哉，大悲世尊忍修福善，彌曆曠劫，想所具聞。
今欲相淩，此非宜也。
今舍利在此，當均八分，各得供養，何至興兵？”諸力士依其言，即時均量，欲作八分。
帝釋謂諸王曰：“天當有分，勿恃力競。
”阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那缽呾羅龍王複作是議：“無遺我曹。
若以力者，衆非敵矣。
”直性婆羅門曰：“勿喧诤也，宜共分之。
”即作三分：一諸天，二龍衆，三留人間，八國重分。
天龍人王，莫不悲感。
分舍利窣堵波西南行二百餘裡，至大邑聚。
有婆羅門，豪右巨富，确乎不雜，學究五明，敬崇三寶。
接其居側，建立僧坊，窮諸資用，備盡珍飾。
或有衆僧，往來中路，殷勤請留，罄心供養。
或止一宿，乃至七日。
其後設賞迦王毀壞佛法，衆僧絕侶。
歲月驟淹，而婆羅門每懷懇恻。
經行之次，見一沙門，厖眉皓發，杖錫而來。
婆羅門馳往迎逆，問所從至，請入僧坊，備諸供養。
旦以淳乳煮粥進焉。
沙門受已，才一哜齒，便即置缽，沉吟長息。
婆羅門侍食，跪而問曰：“大德慧利随緣，幸見臨顧，為夕不安耶，為粥不味乎？”沙門愍然告曰：“吾悲衆生，福祐漸薄。
斯言且置，食已方說。
” 沙門食訖，攝衣即路。
婆羅門曰：“向許有說，今何無言？”沙門告曰：“吾非忘也，談不容易，事或緻疑。
必欲得聞，今當略說。
吾向所歎，非薄汝粥，自數百年，不嘗此味。
昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器，或以澡漱，或以盥沐。
嗟乎今之淳乳，不及古之淡水。
此乃人天福滅使之然也。
”婆羅門曰：“然則大德乃親見佛耶？”沙門曰：“然。
汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。
為護正法，未入寂滅。
”說是語已，忽然不見。
婆羅門遂以所宿之房，塗香灑掃，像設儀肅，其敬如在。
複大林中行五百餘裡，至婆羅痆女黠反斯國舊曰“波羅奈國”，訛也。
中印度境。
。
注釋 ①拘屍那揭羅國：釋迦牟尼佛最後入涅槃的地方，在古代屬于五印度的中印度。
“拘屍那揭羅”一名的梵文原文是Ku?īnagara。
故城一般認為在今印度北方邦境内的戈勒克布爾縣（Gorakhpurdist.）東約五十六公裡處的伽西亞村。
因為佛在此入涅槃，這裡遂成為佛教的聖地。
古代中國到印度求法的僧人，沒有不到這裡來瞻仰的。
②火界定：又稱火界三昧、火光三昧、火生三昧，乃由己身發出火焰之禅定。
譯文 拘屍那揭羅國，城郭頹毀，邑裡蕭條。
舊城的磚基方圓十餘裡，居民稀少，街巷荒蕪。
準陀舊居 城内東北角，有一座塔，無憂王所建，原是準陀（舊譯“純陀”，是錯誤的）的舊居。
舊居内有井，是準陀為了供養佛而開鑿的。
雖然歲月已經過去很久，但水仍清美。
娑羅林及釋迦牟尼涅槃處 城西北三四裡，渡過阿恃多伐底河（大唐的語言翻作“無勝”，這是一般的稱呼。
過去稱作“阿利羅跋提河”，是錯誤的。
典語稱作“屍賴拏伐底河”，意譯“有金河”）。
西岸不遠，到娑羅林。
娑羅樹看着類似槲樹，但樹皮青白，樹葉很光潤。
其中有四棵樹特高，是如來涅槃的地方。
有磚砌的大精舍，其中有如來涅槃像，頭向北而卧。
旁邊有一座塔，是無憂王所建的。
塔基雖已傾陷，仍然高二百餘尺。
塔前建有石柱，記載如來涅槃的事。
雖有文字記載，但沒有記日月。
據過去的記載說：佛在八十歲時，在吠舍佉月後半月的第十五日入涅槃，相當于中國的三月十五日。
說一切有部則認為佛在迦剌底迦月後半月的第八日入涅槃，相當于中國的九月八日。
自從佛涅槃後，各部派說法不一，或者說已經一千二百餘年，或者說已經一千三百餘年，或者說已經一千五百餘年，或者說已經過了九百年，未滿一千年。
雉王本生故事 精舍的旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，做群雉王救火的地方。
從前，這裡有一大片茂密的樹林，鳥獸在此巢居穴處。
忽然狂風四起，林中大火沖天。
這時有一隻雉鳥，心懷悲憫，飛到河裡，把羽毛澆濕，又飛回樹林上空，奮力把水灑下來。
這時天帝釋俯身告訴雉鳥說：“你為什麼這麼愚蠢，枉費羽翼之勞？大火燃起，焚燒林野，豈是你小小的身軀所能撲滅的？”雉鳥問：“這是誰在說話呀？”答道：“我是天帝釋。
”雉鳥說：“天帝釋有大福力，沒有辦不到的事，救災拯難，易如反掌。
現在不但不來相救，反而責備我徒勞無功，你的責任哪裡去了？現在火勢正旺，不要再多說了！”雉鳥又奮力飛向河邊。
天帝便用雙手捧起水，遍灑樹林。
頓時火滅煙消，衆生的生命賴以保全。
所以現在稱這座塔為救火塔。
救生鹿本生故事 雉鳥救火處的旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，做一隻鹿救生的地方。
很早很早以前，這裡有一片大樹林。
野火燃燒，飛禽走獸走投無路，四處亂竄。
前有急流，後有烈火，野獸們掉在河裡，丢掉了性命。
這一隻鹿心懷恻隐，身據急流，皮穿骨斷，奮力拯救掉在河裡的野獸。
跛兔最後來到，鹿忍着疲乏和痛苦，将兔渡過河去。
最後筋疲力盡，掉進水中而死。
天神們将屍骨收起來，建起一座塔。
善賢證果處 鹿救生塔的西邊不遠，有一座塔，是蘇跋陀羅（大唐的語言翻作“善賢”。
舊譯“須跋陀羅”，是錯誤的）入寂滅的地方。
善賢原來是婆羅門師，年齡一百二十歲，年長而多智。
他聽說佛将要入寂滅，便來到雙樹間，問阿難說：“佛世尊将要入寂滅，我還有一些疑難，想向他請教。
”阿難說：“佛将要涅槃，請不要打擾他吧。
”善賢說：“我聽說佛在世上這樣的時候，很不容易遇到，正法也難于聽到。
現在我有很難解決的疑問，恐怕以後無法向人請教了。
”善賢進去，先問佛說：“有各種派别的人，自稱為師，各有不同的主張，訓導一般大衆，喬答摩（舊譯“瞿昙”，是錯誤的）能都知道嗎？”佛說：“我都做過很深的研究。
” 佛于是對善賢一一解說。
善賢聽罷，完全理解，心悅誠服，請求進入法門，受具足戒。
如來告訴他說：“你能行嗎？外道異學中想修習梵行的人，要試驗四年。
觀看他們的行為，考察他的性情，如果威儀寂靜，言語誠實，才可以在我法門中修
如來寂滅，人天悲感。
七寶為棺，千纏身。
設香華，建幡蓋。
末羅之衆奉輿發引，前後導從，北渡金河。
盛滿香油，積多香木，縱火以焚。
二不燒，一極襯身，一最覆外。
為諸衆生分散舍利，唯有發爪俨然無損。
焚身側有窣堵波，如來為大迦葉波現雙足處。
如來金棺已下，香木已積，火燒不然。
衆鹹驚駭，阿泥陀言：“待迦葉波耳。
”時大迦葉波與五百弟子自山林來，至拘屍城，問阿難曰：“世尊之身，可得見耶？”阿難曰：“千纏絡，重棺周斂，香木已積，即事焚燒。
”是時佛于棺内為出雙足，輪相之上見有異色。
問阿難曰：“何以有此？”曰：“佛初涅槃，人天悲恸，衆淚迸染，緻斯異色。
”迦葉波作禮，旋繞興贊。
香木自然，大火熾盛。
故如來寂滅，三從棺出：初出臂，問阿難治路；次起坐，為母說法；後現雙足，示大迦葉波。
現足側有窣堵波，無憂王所建也，是八王分舍利處。
前建石柱，刻記其事。
佛入涅槃後，涅疊般那已，諸八國王，備四兵至。
遣直性婆羅門謂拘屍力士曰：“天人導師，此國寂滅，故自遠來，請分舍利。
”力士曰：“如來降尊，即斯下土。
滅世間明導，喪衆生慈父。
如來舍利，自當供養。
徒疲道路，終無得獲。
” 時諸大王遜辭以來，既不相允，重謂之曰：“禮請不從，兵威非遠。
”直性婆羅門揚言曰：“念哉，大悲世尊忍修福善，彌曆曠劫，想所具聞。
今欲相淩，此非宜也。
今舍利在此，當均八分，各得供養，何至興兵？”諸力士依其言，即時均量，欲作八分。
帝釋謂諸王曰：“天當有分，勿恃力競。
”阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那缽呾羅龍王複作是議：“無遺我曹。
若以力者，衆非敵矣。
”直性婆羅門曰：“勿喧诤也，宜共分之。
”即作三分：一諸天，二龍衆，三留人間，八國重分。
天龍人王，莫不悲感。
分舍利窣堵波西南行二百餘裡，至大邑聚。
有婆羅門，豪右巨富，确乎不雜，學究五明，敬崇三寶。
接其居側，建立僧坊，窮諸資用，備盡珍飾。
或有衆僧，往來中路，殷勤請留，罄心供養。
或止一宿，乃至七日。
其後設賞迦王毀壞佛法，衆僧絕侶。
歲月驟淹，而婆羅門每懷懇恻。
經行之次，見一沙門，厖眉皓發，杖錫而來。
婆羅門馳往迎逆，問所從至，請入僧坊，備諸供養。
旦以淳乳煮粥進焉。
沙門受已，才一哜齒，便即置缽，沉吟長息。
婆羅門侍食，跪而問曰：“大德慧利随緣，幸見臨顧，為夕不安耶，為粥不味乎？”沙門愍然告曰：“吾悲衆生，福祐漸薄。
斯言且置，食已方說。
” 沙門食訖，攝衣即路。
婆羅門曰：“向許有說，今何無言？”沙門告曰：“吾非忘也，談不容易，事或緻疑。
必欲得聞，今當略說。
吾向所歎，非薄汝粥，自數百年，不嘗此味。
昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器，或以澡漱，或以盥沐。
嗟乎今之淳乳，不及古之淡水。
此乃人天福滅使之然也。
”婆羅門曰：“然則大德乃親見佛耶？”沙門曰：“然。
汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。
為護正法，未入寂滅。
”說是語已，忽然不見。
婆羅門遂以所宿之房，塗香灑掃，像設儀肅，其敬如在。
複大林中行五百餘裡，至婆羅痆女黠反斯國舊曰“波羅奈國”，訛也。
中印度境。
。
注釋 ①拘屍那揭羅國：釋迦牟尼佛最後入涅槃的地方，在古代屬于五印度的中印度。
“拘屍那揭羅”一名的梵文原文是Ku?īnagara。
故城一般認為在今印度北方邦境内的戈勒克布爾縣（Gorakhpurdist.）東約五十六公裡處的伽西亞村。
因為佛在此入涅槃，這裡遂成為佛教的聖地。
古代中國到印度求法的僧人，沒有不到這裡來瞻仰的。
②火界定：又稱火界三昧、火光三昧、火生三昧，乃由己身發出火焰之禅定。
譯文 拘屍那揭羅國，城郭頹毀，邑裡蕭條。
舊城的磚基方圓十餘裡，居民稀少，街巷荒蕪。
準陀舊居 城内東北角，有一座塔，無憂王所建，原是準陀（舊譯“純陀”，是錯誤的）的舊居。
舊居内有井，是準陀為了供養佛而開鑿的。
雖然歲月已經過去很久，但水仍清美。
娑羅林及釋迦牟尼涅槃處 城西北三四裡，渡過阿恃多伐底河（大唐的語言翻作“無勝”，這是一般的稱呼。
過去稱作“阿利羅跋提河”，是錯誤的。
典語稱作“屍賴拏伐底河”，意譯“有金河”）。
西岸不遠，到娑羅林。
娑羅樹看着類似槲樹，但樹皮青白，樹葉很光潤。
其中有四棵樹特高，是如來涅槃的地方。
有磚砌的大精舍，其中有如來涅槃像，頭向北而卧。
旁邊有一座塔，是無憂王所建的。
塔基雖已傾陷，仍然高二百餘尺。
塔前建有石柱，記載如來涅槃的事。
雖有文字記載，但沒有記日月。
據過去的記載說：佛在八十歲時，在吠舍佉月後半月的第十五日入涅槃，相當于中國的三月十五日。
說一切有部則認為佛在迦剌底迦月後半月的第八日入涅槃，相當于中國的九月八日。
自從佛涅槃後，各部派說法不一，或者說已經一千二百餘年，或者說已經一千三百餘年，或者說已經一千五百餘年，或者說已經過了九百年，未滿一千年。
雉王本生故事 精舍的旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，做群雉王救火的地方。
從前，這裡有一大片茂密的樹林，鳥獸在此巢居穴處。
忽然狂風四起，林中大火沖天。
這時有一隻雉鳥，心懷悲憫，飛到河裡，把羽毛澆濕，又飛回樹林上空，奮力把水灑下來。
這時天帝釋俯身告訴雉鳥說：“你為什麼這麼愚蠢，枉費羽翼之勞？大火燃起，焚燒林野，豈是你小小的身軀所能撲滅的？”雉鳥問：“這是誰在說話呀？”答道：“我是天帝釋。
”雉鳥說：“天帝釋有大福力，沒有辦不到的事，救災拯難，易如反掌。
現在不但不來相救，反而責備我徒勞無功，你的責任哪裡去了？現在火勢正旺，不要再多說了！”雉鳥又奮力飛向河邊。
天帝便用雙手捧起水，遍灑樹林。
頓時火滅煙消，衆生的生命賴以保全。
所以現在稱這座塔為救火塔。
救生鹿本生故事 雉鳥救火處的旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，做一隻鹿救生的地方。
很早很早以前，這裡有一片大樹林。
野火燃燒，飛禽走獸走投無路，四處亂竄。
前有急流，後有烈火，野獸們掉在河裡，丢掉了性命。
這一隻鹿心懷恻隐，身據急流，皮穿骨斷，奮力拯救掉在河裡的野獸。
跛兔最後來到，鹿忍着疲乏和痛苦，将兔渡過河去。
最後筋疲力盡，掉進水中而死。
天神們将屍骨收起來，建起一座塔。
善賢證果處 鹿救生塔的西邊不遠，有一座塔，是蘇跋陀羅（大唐的語言翻作“善賢”。
舊譯“須跋陀羅”，是錯誤的）入寂滅的地方。
善賢原來是婆羅門師，年齡一百二十歲，年長而多智。
他聽說佛将要入寂滅，便來到雙樹間，問阿難說：“佛世尊将要入寂滅，我還有一些疑難，想向他請教。
”阿難說：“佛将要涅槃，請不要打擾他吧。
”善賢說：“我聽說佛在世上這樣的時候，很不容易遇到，正法也難于聽到。
現在我有很難解決的疑問，恐怕以後無法向人請教了。
”善賢進去，先問佛說：“有各種派别的人，自稱為師，各有不同的主張，訓導一般大衆，喬答摩（舊譯“瞿昙”，是錯誤的）能都知道嗎？”佛說：“我都做過很深的研究。
” 佛于是對善賢一一解說。
善賢聽罷，完全理解，心悅誠服，請求進入法門，受具足戒。
如來告訴他說：“你能行嗎？外道異學中想修習梵行的人，要試驗四年。
觀看他們的行為，考察他的性情，如果威儀寂靜，言語誠實，才可以在我法門中修