卷六
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是要站起來的模樣，這是太子在襁褓中進入過的神廟。
淨飯王自臘伐尼國迎接太子回來，途中經過這座神廟，淨飯王說：“這座神廟很靈驗，釋迦族的孩子求他保佑，都有效應，應該送太子進去緻敬。
”這時保姆抱着太子進入神廟，石頭的天神像站起來迎接太子。
太子出來，天神像又坐了下來。
城南門外，路的左邊，有一座塔，是太子與釋迦族人比武藝，射鐵鼓的地方。
從這裡往東南三十餘裡，有一座小塔，塔旁邊有泉，泉水澄清如鏡，這是太子與釋迦族人在這裡牽引強弓，比賽本領的地方。
箭射出去以後，穿破鐵鼓，到這裡沒入地中，于是從這裡流出清泉。
老百姓相傳，便稱它為箭泉。
人要有病，喝了泉水，用泉水洗澡，大多能痊愈。
遠方的人，則把泥土帶回去，不管痛在什麼地方，把泥土塗在額上，神靈保佑，大多能痊愈。
臘伐尼林及釋迦牟尼誕生的傳說 箭泉東北行八九十裡，到臘伐尼林，有釋迦族的浴池。
池水澄清如鏡，周圍雜花彌漫。
從此向北二十四五步，有無憂花樹，今已枯萎，是菩薩誕生的地方。
菩薩誕生的日子在吠舍佉月後半月的第八日，相當于中國的三月八日。
上座部則認為是在吠舍佉月後半月的第十五日，相當于中國的三月十五日。
從此再往東，有一座塔，無憂王所建，是二龍浴太子的地方。
菩薩生下來以後，不用人扶，便向四個方向各走七步，自己說道：“天上天下，唯我獨尊！從今以後，不再轉生。
”随着他足踏的地方，出現大蓮花。
又有兩條龍從地中跳出，停在空中，各自吐水，一冷一熱，為太子沐浴。
浴太子塔的東邊，有兩處清泉。
旁邊建有兩座塔，是二龍從地中跳出的地方。
菩薩生下來後，家屬和宗親莫不趕來，求水為菩薩洗浴。
在摩耶夫人的面前，有兩處泉水湧出，一冷一熱，便取以洗浴。
泉水的南邊，有一座塔，是天帝釋捧接菩薩的地方。
菩薩初出生時，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。
再旁邊有四座塔，是四大天王抱持菩薩的地方。
菩薩從右脅生下來後，四大天王以金色棉布衣捧接菩薩，放置在金桌上，并到他母親的面前說：“夫人生下了這位有福的孩子，真是令人高興。
天神們都喜悅，何況世人呢！” 四大天王捧接太子塔旁邊不遠，有一根大石柱，上有馬的像，是無憂王所建的。
後來石柱為惡龍霹雷所擊，攔腰折斷，倒在地上。
旁邊有小河，東南流，當地的老百姓稱為油河。
這是摩耶夫人生育後，天神變化出這池，光潤澄淨，讓夫人取水沐浴，除去風虛。
現在池中的油已經變成水，但水流仍然滑膩。
從此往東，在曠野荒林中行二百餘裡，到藍摩國（在中印度境内）。
拘屍那揭羅國 原典 拘屍那揭羅國①，城郭頹毀，邑裡蕭條。
故城磚基周十餘裡，居人稀曠，闾巷荒蕪。
城内東北隅，有窣堵波，無憂王所建，準陀舊曰“純陀”，訛也。
之故宅也。
宅中有井，将營獻供，方乃鑿焉。
歲月雖淹，水猶清美。
城西北三四裡，渡阿恃多伐底河唐言“無勝”，此世共稱耳。
舊雲“阿利羅跋提河”，訛也。
典言謂之“屍賴拏伐底河”，譯曰“有金河”。
。
西岸不遠，至娑羅林。
其樹類槲，而皮青白，葉甚光潤。
四樹特高，如來寂滅之所也。
其大磚精舍，中作如來涅槃之像，北首而卧。
傍有窣堵波，無憂王所建。
基雖傾陷，尚高二百餘尺。
前建石柱，以記如來寂滅之事。
雖有文記，不書日月。
聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舍佉月後半十五日入般涅槃，當此三月十五日也。
說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，當此九月八日也。
自佛涅槃，諸部異議，或雲千二百餘年，或雲千三百餘年，或雲千五百餘年，或雲已過九百，未滿千年。
精舍側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為群雉王，救火之處。
昔于此地，有大茂林，毛群羽族巢居穴處。
驚風四起，猛焰颷急。
時有一雉，有懷傷愍，鼓濯清流，飛空奮灑。
時天帝釋俯而告曰：“汝何守愚，虛勞羽翮？大火方起，焚燎林野，豈汝微軀所能撲滅？”雉曰：“說者為誰？”曰：“我天帝釋耳。
”雉曰：“今天帝釋有大福力，無欲不遂，救災拯難，若指諸掌。
反诘無功，其咎安在？猛火方熾，無得多言！”尋複奮飛，往趣流水。
天帝遂以掬水，泛灑其林。
火滅煙消，生類全命。
故今謂之救火窣堵波也。
雉救火側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為鹿救生之處。
乃往古昔，此有大林。
火炎中野，飛走窮窘。
前有駛流之厄，後困猛火之難，莫不沉溺，喪棄身命。
其鹿恻隐，身據橫流，穿皮斷骨，自強拯溺。
蹇兔後至，忍疲苦而濟之。
筋力既竭，溺水而死。
諸天收骸，起窣堵波。
鹿拯溺西不遠，有窣堵波，是蘇跋陀羅唐言“善賢”。
舊曰“須跋陀羅”，訛也。
入寂滅之處。
善賢者，本梵志師也，年百二十，耆舊多智。
聞佛寂滅，至雙樹間，問阿難曰：“佛世尊将寂滅，我懷疑滞，願欲請問。
”阿難曰：“佛将涅槃，幸無擾也。
”曰：“吾聞佛世難遇，正法難聞。
我有深疑，恐無所請。
”善賢遂入，先問佛言：“有諸别衆，自稱為師，各有異法，垂訓導俗，喬答摩舊曰“瞿昙”，訛略也。
能盡知耶？”佛言：“吾悉深究。
” 乃為演說。
善賢聞已，心淨信解，求入法中，受具足戒。
如來告曰：“汝豈能耶？外道異學修梵行者，當試四歲。
觀其行，察其性，威儀寂靜，辭語誠實，則可于我法中淨修梵行。
在人行耳，斯何難哉？”善賢曰：“世尊悲愍，含濟無私。
四歲試學，三業方順。
”佛言：“我先已說，在人行耳。
” 于是善賢出家，即受具戒。
勤勵修習，身心勇猛。
已而于法無疑，自身作證。
夜分未久，果證羅漢。
諸漏已盡，梵行已立，不忍見佛入大涅槃，即于衆中入火界定②，現神通事，而先寂滅。
是為如來最後弟子，乃先滅度。
即昔後渡蹇兔是也。
善賢寂滅側有窣堵波，是執金剛躄地之處。
大悲世尊，随機利見，化功已畢，入寂滅樂，于雙樹間北首而卧。
執金剛神密迹力士見佛滅度，悲恸唱言：“如來舍我入大涅槃，無歸依，無覆護！”毒箭深入，愁火熾盛，舍金剛杵，悶絕躄地。
久而又起，悲哀戀慕，互相謂曰：“生死大海，誰作舟楫？無明長夜，誰為燈炬？” 金剛躄地側有窣堵波，是如來寂滅已，七日供養之處。
如來之将寂滅也，光明普照，人天畢會。
莫不悲感，更相謂曰：“大覺世尊今将寂滅，衆生福盡，世間無依！”如來右脅卧師子床，告諸大衆：“勿謂如來畢竟寂滅，法身常住，離諸變易。
當棄懈怠，早求解脫。
”諸苾刍等歔欷悲恸。
時阿泥盧骨反 陀舊曰“阿那律”，訛也。
告諸苾刍：“止止，勿悲，諸天譏怪。
”時末羅衆供養已訖，欲舉金棺，詣涅疊般那所。
時阿泥陀告言：“且止，諸天欲留七日供養。
”于是天衆持妙天華，遊虛空，贊聖德，各竭誠心，共興供養。
停棺側有窣堵波，是摩诃摩耶夫人哭佛之處。
如來寂滅，棺斂已畢，時阿泥陀上升天宮，告摩耶夫人曰：“大聖法王今已寂滅。
”摩耶聞已，悲哽悶絕，與諸天衆，至雙樹間。
見僧伽胝、缽及錫杖，拊之号恸，絕而複聲曰：“人天福盡，世間眼滅。
今此諸物，空無有主！”如來聖力，金棺自開，放光明。
合掌坐，慰問慈母：“遠來下降，諸行法爾，願勿深悲！”阿難銜哀而請佛曰：“後世問我，将何以對？”曰：“佛已涅槃，慈母摩耶自天宮降，至雙樹間。
如來為諸不孝衆生，從金棺起，合掌說法。
” 城北渡河三百餘步，有窣堵波，是如來焚身之處。
地今黃黑，土雜灰炭。
至誠求請，或
淨飯王自臘伐尼國迎接太子回來，途中經過這座神廟，淨飯王說：“這座神廟很靈驗，釋迦族的孩子求他保佑，都有效應，應該送太子進去緻敬。
”這時保姆抱着太子進入神廟，石頭的天神像站起來迎接太子。
太子出來，天神像又坐了下來。
城南門外，路的左邊，有一座塔，是太子與釋迦族人比武藝，射鐵鼓的地方。
從這裡往東南三十餘裡，有一座小塔，塔旁邊有泉，泉水澄清如鏡，這是太子與釋迦族人在這裡牽引強弓，比賽本領的地方。
箭射出去以後，穿破鐵鼓，到這裡沒入地中，于是從這裡流出清泉。
老百姓相傳，便稱它為箭泉。
人要有病，喝了泉水，用泉水洗澡，大多能痊愈。
遠方的人，則把泥土帶回去，不管痛在什麼地方，把泥土塗在額上，神靈保佑，大多能痊愈。
臘伐尼林及釋迦牟尼誕生的傳說 箭泉東北行八九十裡，到臘伐尼林，有釋迦族的浴池。
池水澄清如鏡，周圍雜花彌漫。
從此向北二十四五步，有無憂花樹，今已枯萎，是菩薩誕生的地方。
菩薩誕生的日子在吠舍佉月後半月的第八日，相當于中國的三月八日。
上座部則認為是在吠舍佉月後半月的第十五日，相當于中國的三月十五日。
從此再往東，有一座塔，無憂王所建，是二龍浴太子的地方。
菩薩生下來以後，不用人扶，便向四個方向各走七步，自己說道：“天上天下，唯我獨尊！從今以後，不再轉生。
”随着他足踏的地方，出現大蓮花。
又有兩條龍從地中跳出，停在空中，各自吐水，一冷一熱，為太子沐浴。
浴太子塔的東邊，有兩處清泉。
旁邊建有兩座塔，是二龍從地中跳出的地方。
菩薩生下來後，家屬和宗親莫不趕來，求水為菩薩洗浴。
在摩耶夫人的面前，有兩處泉水湧出，一冷一熱，便取以洗浴。
泉水的南邊，有一座塔，是天帝釋捧接菩薩的地方。
菩薩初出生時，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。
再旁邊有四座塔，是四大天王抱持菩薩的地方。
菩薩從右脅生下來後，四大天王以金色棉布衣捧接菩薩，放置在金桌上，并到他母親的面前說：“夫人生下了這位有福的孩子，真是令人高興。
天神們都喜悅，何況世人呢！” 四大天王捧接太子塔旁邊不遠，有一根大石柱，上有馬的像，是無憂王所建的。
後來石柱為惡龍霹雷所擊，攔腰折斷，倒在地上。
旁邊有小河，東南流，當地的老百姓稱為油河。
這是摩耶夫人生育後，天神變化出這池，光潤澄淨，讓夫人取水沐浴，除去風虛。
現在池中的油已經變成水，但水流仍然滑膩。
從此往東，在曠野荒林中行二百餘裡，到藍摩國（在中印度境内）。
拘屍那揭羅國 原典 拘屍那揭羅國①，城郭頹毀，邑裡蕭條。
故城磚基周十餘裡，居人稀曠，闾巷荒蕪。
城内東北隅，有窣堵波，無憂王所建，準陀舊曰“純陀”，訛也。
之故宅也。
宅中有井，将營獻供，方乃鑿焉。
歲月雖淹，水猶清美。
城西北三四裡，渡阿恃多伐底河唐言“無勝”，此世共稱耳。
舊雲“阿利羅跋提河”，訛也。
典言謂之“屍賴拏伐底河”，譯曰“有金河”。
。
西岸不遠，至娑羅林。
其樹類槲，而皮青白，葉甚光潤。
四樹特高，如來寂滅之所也。
其大磚精舍，中作如來涅槃之像，北首而卧。
傍有窣堵波，無憂王所建。
基雖傾陷，尚高二百餘尺。
前建石柱，以記如來寂滅之事。
雖有文記，不書日月。
聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舍佉月後半十五日入般涅槃，當此三月十五日也。
說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，當此九月八日也。
自佛涅槃，諸部異議，或雲千二百餘年，或雲千三百餘年，或雲千五百餘年，或雲已過九百，未滿千年。
精舍側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為群雉王，救火之處。
昔于此地，有大茂林，毛群羽族巢居穴處。
驚風四起，猛焰颷急。
時有一雉，有懷傷愍，鼓濯清流，飛空奮灑。
時天帝釋俯而告曰：“汝何守愚，虛勞羽翮？大火方起，焚燎林野，豈汝微軀所能撲滅？”雉曰：“說者為誰？”曰：“我天帝釋耳。
”雉曰：“今天帝釋有大福力，無欲不遂，救災拯難，若指諸掌。
反诘無功，其咎安在？猛火方熾，無得多言！”尋複奮飛，往趣流水。
天帝遂以掬水，泛灑其林。
火滅煙消，生類全命。
故今謂之救火窣堵波也。
雉救火側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為鹿救生之處。
乃往古昔，此有大林。
火炎中野，飛走窮窘。
前有駛流之厄，後困猛火之難，莫不沉溺，喪棄身命。
其鹿恻隐，身據橫流，穿皮斷骨，自強拯溺。
蹇兔後至，忍疲苦而濟之。
筋力既竭，溺水而死。
諸天收骸，起窣堵波。
鹿拯溺西不遠，有窣堵波，是蘇跋陀羅唐言“善賢”。
舊曰“須跋陀羅”，訛也。
入寂滅之處。
善賢者，本梵志師也，年百二十，耆舊多智。
聞佛寂滅，至雙樹間，問阿難曰：“佛世尊将寂滅，我懷疑滞，願欲請問。
”阿難曰：“佛将涅槃，幸無擾也。
”曰：“吾聞佛世難遇，正法難聞。
我有深疑，恐無所請。
”善賢遂入，先問佛言：“有諸别衆，自稱為師，各有異法，垂訓導俗，喬答摩舊曰“瞿昙”，訛略也。
能盡知耶？”佛言：“吾悉深究。
” 乃為演說。
善賢聞已，心淨信解，求入法中，受具足戒。
如來告曰：“汝豈能耶？外道異學修梵行者，當試四歲。
觀其行，察其性，威儀寂靜，辭語誠實，則可于我法中淨修梵行。
在人行耳，斯何難哉？”善賢曰：“世尊悲愍，含濟無私。
四歲試學，三業方順。
”佛言：“我先已說，在人行耳。
” 于是善賢出家，即受具戒。
勤勵修習，身心勇猛。
已而于法無疑，自身作證。
夜分未久，果證羅漢。
諸漏已盡，梵行已立，不忍見佛入大涅槃，即于衆中入火界定②，現神通事，而先寂滅。
是為如來最後弟子，乃先滅度。
即昔後渡蹇兔是也。
善賢寂滅側有窣堵波，是執金剛躄地之處。
大悲世尊，随機利見，化功已畢，入寂滅樂，于雙樹間北首而卧。
執金剛神密迹力士見佛滅度，悲恸唱言：“如來舍我入大涅槃，無歸依，無覆護！”毒箭深入，愁火熾盛，舍金剛杵，悶絕躄地。
久而又起，悲哀戀慕，互相謂曰：“生死大海，誰作舟楫？無明長夜，誰為燈炬？” 金剛躄地側有窣堵波，是如來寂滅已，七日供養之處。
如來之将寂滅也，光明普照，人天畢會。
莫不悲感，更相謂曰：“大覺世尊今将寂滅，衆生福盡，世間無依！”如來右脅卧師子床，告諸大衆：“勿謂如來畢竟寂滅，法身常住，離諸變易。
當棄懈怠，早求解脫。
”諸苾刍等歔欷悲恸。
時阿泥盧骨反 陀舊曰“阿那律”，訛也。
告諸苾刍：“止止，勿悲，諸天譏怪。
”時末羅衆供養已訖，欲舉金棺，詣涅疊般那所。
時阿泥陀告言：“且止，諸天欲留七日供養。
”于是天衆持妙天華，遊虛空，贊聖德，各竭誠心，共興供養。
停棺側有窣堵波，是摩诃摩耶夫人哭佛之處。
如來寂滅，棺斂已畢，時阿泥陀上升天宮，告摩耶夫人曰：“大聖法王今已寂滅。
”摩耶聞已，悲哽悶絕，與諸天衆，至雙樹間。
見僧伽胝、缽及錫杖，拊之号恸，絕而複聲曰：“人天福盡，世間眼滅。
今此諸物，空無有主！”如來聖力，金棺自開，放光明。
合掌坐，慰問慈母：“遠來下降，諸行法爾，願勿深悲！”阿難銜哀而請佛曰：“後世問我，将何以對？”曰：“佛已涅槃，慈母摩耶自天宮降，至雙樹間。
如來為諸不孝衆生，從金棺起，合掌說法。
” 城北渡河三百餘步，有窣堵波，是如來焚身之處。
地今黃黑，土雜灰炭。
至誠求請，或