附錄 2 佛說彌勒下生成佛經講要
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釋經題
說此“佛說彌勒下生成佛經”者，為釋迦牟尼佛。
其動機，則因舍利弗尊者向佛請問一生補處之彌勒菩薩，當來成熟有情而下生南閻浮提成佛說法之情形如何，佛乃在靈鹫山中為說此經。
故此經首标佛說，即指釋迦牟尼佛所說也。
佛，是十方諸佛之通稱。
梵音佛陀，或浮屠，亦作佛陀耶，中國譯作覺者。
但此與菩提譯覺不同，菩提譯覺是指“法”言，佛陀譯覺者乃指“人”言；法住法位無人格性，人和合假有人格性。
又此覺者的覺，非常人泛泛之覺，乃是成就阿耨多羅三藐三菩提之覺，換句話說，即是無上遍正覺。
由成此覺，對于宇宙諸法之性相皆得其真實之覺悟，謂之自覺；更能宣說此自證自覺之法，使衆生證其所證，覺其所覺，謂之覺他；由此自覺覺他之覺行圓滿，方謂之無上遍正覺之佛陀耶。
雖大乘聖位菩薩亦能自覺覺他，而其功行未能圓滿無上；故能得無上遍正覺，三覺圓，萬德具，斯謂之佛矣。
佛說者，佛本無法可說，為悟他故，方便善巧，故有所說。
以佛自證法界，一真圓滿，心言處冥，拟議路絕，迥非文字語言之相可得，《法華》所謂：“諸法寂滅相，不可以言宣。
”然諸佛因鑒衆生迷昧諸法性相之真理，妄造惑業，無始劫來流浪生死枉受衆罪，故在本因地中修行時，即發大願，必以自證覺法覺衆生。
滿其本願，稱其本懷，故于無分别中而起分别，無言說中而有言說，三藏教典，于焉生于宇宙間，普使後世衆生，秉法修習，同入覺境。
佛說甚廣，此中即說彌勒下生成佛之勝事。
彌勒是菩薩之姓，如今佛之姓釋迦；其名為阿逸多，譯雲無能勝，表其慈心廣大無能超勝者。
彌勒譯雲慈，亦如釋迦之譯能仁，簡之則曰能，而彌勒具言亦作慈氏。
彌勒以慈為姓者，具大因緣，故不但因地以慈為姓，即至果位猶名彌勒。
至其慈氏因緣，諸經論中言之詳矣。
《心地觀經》雲：“彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉、”即此二句，已足以顯明彌勒得名之由來矣。
蓋彌勒久遠劫來，常修慈心三昧，觀察一切衆生本性平等，所謂“我肉衆生肉，名殊體不殊”，以是最初發心，即不食肉。
不食肉即慈心，為佛弟子修養佛心之根本基礎。
然今佛法流行之處所，如西藏、蒙古、日本、暹羅、錫蘭、緬甸等，因風俗之差異，佛徒多肉食者；唯中國佛徒，則極重戒殺放生之素食；凡不肉食者，皆可謂之修彌勒行者。
因此，彌勒菩薩與中國衆生亦特别有緣，應化事迹，斑斑可考；如六朝時現居士身于義烏，假名傅翕，與梁武帝說法，著有《心王銘》與《法身頌》，傳誦千古。
五代時先在福建莆田現身，繼應化布袋和尚于浙江奉化，名長汀子，赤名契此，谥定應大師。
是等應化，皆足證菩薩與此國衆生有大勝緣也。
下生成佛者，是對上生兜率而言。
《上生兜率經》中，明彌勒如何從此滅彼生，成為一生補處菩薩；此經則明彌勒如何從彼天上滅、而下生此土人間，為最後身菩薩以至于成佛。
然《上生經》中固亦已說明彌勒十二年後生天，經若幹歲即下生南閻浮提成佛說法度生也。
所謂成佛，究竟成如何之佛？泛言即身成佛或立地成佛等，究何所指？須知所謂成佛，非指相好而言，亦非指神通而言。
若以相好言成佛，則鐵輪王及諸天人皆已成佛；若以神通言成佛，則五通神鬼亦已成佛。
故成佛，質言之，即成福智兩足尊之佛，成無上正遍覺之佛，除此以外，即在未成佛之前之最後身菩薩亦屬三界異熟報所攝，況乎其下者哉！而今言彌勒所成之佛，乃是彌勒在龍華菩提樹下最後身所成福智圓滿之究竟佛，非通常之泛言成佛。
因真正成佛，至少亦要于一三千大千世界教化獨尊，決非反掌而成、垂手而得之易事也。
通常紀念佛誕，皆用佛降生日，如紀念釋迦佛，必在四月初八日。
确實言之，紀念宜于佛成佛日，因佛降生日尚為最後身菩薩，尚未成佛，如十四之月猶未極圓，至真正成佛，須在圓滿四智菩提之自受用身與清淨法界無二無别，萬德莊嚴，光明顯現，如十五夜之月光被萬象。
故紀念非不宜于佛降生日，不過降生日之身乃菩薩之最後身，而成佛日之身乃由異熟報空所成不思議無漏善常之大牟尼身，得未曾有，人天同慶，于是紀念之，慶祝之，始有殊勝義也。
釋迦為能說之人，彌勒下生為所說之義，也即是所诠義理；而诠此所诠義理之能诠文字集成一部，是之謂經。
經之梵語為“修多羅”，譯為契經，即上契十方諸佛所說之真理，下契九界衆生所宜之根機也。
此經在藏經中有三四種譯本，其梵文原本自有兩種；一為阿難請問而說，一為舍利子請問而說。
詳略雖不同，大旨相仿佛；中國于兩種原本皆有譯本。
此經标“唐三藏法師義淨奉制譯”者，乃李唐中宗皇帝時代譯來，譯者為義淨三藏法師。
三藏即經律論，此法師既學窮三藏，以法自師，複能宣三藏之法為人之師，由此得名三藏法師。
義淨三藏，後玄奘數十年，因慕玄奘之高風，步其芳塵，策杖西遊，訪道求法；歸赉梵本，從事譯著。
其譯本最多者，為三藏中之律藏，如一切有部律等。
譯界中奘師後首屈一指者，即推此師。
而其譯時亦非私人發起，乃奉時皇之诏制，在公共譯場中公開譯出。
由此舉譯者名，即可證明此經為佛自親口所說，佛子親手所譯，足以啟後世之信仰也。
明大意 釋尊說法原為契理契機，契理則所說之法與先佛後佛所同證同說，故通；契機則諸佛說法各别逗機，如此經是為契閻浮衆生之機而說，故别。
且依此經說契機之别意，略顯二種： 一、此經先明彌勒佛世之依正莊嚴，國土如何妙麗嚴淨，衆生善根如何深厚，及下生時如何相好，弟子之衆多等，使聞者信心與羨慕心油然而生，發願歸依。
如通常所謂“龍華三會願相逢”，啟迪正信，引入佛智，此為第一義也。
二、此經中說，若有衆生在釋迦佛法中或持戒，或修禅，或念佛，或布施供養，或恭敬體拜，乃至合掌低頭，已種少許善根而未得度者，龍華三會皆能聞法證果。
良以彌勒補釋迦之位，釋迦未了之事業與未度之衆生，皆已付囑于彌勒，故吾等衆生，無論修何種行
其動機，則因舍利弗尊者向佛請問一生補處之彌勒菩薩，當來成熟有情而下生南閻浮提成佛說法之情形如何，佛乃在靈鹫山中為說此經。
故此經首标佛說，即指釋迦牟尼佛所說也。
佛，是十方諸佛之通稱。
梵音佛陀，或浮屠，亦作佛陀耶，中國譯作覺者。
但此與菩提譯覺不同，菩提譯覺是指“法”言，佛陀譯覺者乃指“人”言；法住法位無人格性，人和合假有人格性。
又此覺者的覺，非常人泛泛之覺，乃是成就阿耨多羅三藐三菩提之覺，換句話說，即是無上遍正覺。
由成此覺，對于宇宙諸法之性相皆得其真實之覺悟，謂之自覺；更能宣說此自證自覺之法，使衆生證其所證，覺其所覺，謂之覺他；由此自覺覺他之覺行圓滿，方謂之無上遍正覺之佛陀耶。
雖大乘聖位菩薩亦能自覺覺他，而其功行未能圓滿無上；故能得無上遍正覺，三覺圓，萬德具，斯謂之佛矣。
佛說者，佛本無法可說，為悟他故，方便善巧，故有所說。
以佛自證法界，一真圓滿，心言處冥，拟議路絕，迥非文字語言之相可得，《法華》所謂：“諸法寂滅相，不可以言宣。
”然諸佛因鑒衆生迷昧諸法性相之真理，妄造惑業，無始劫來流浪生死枉受衆罪，故在本因地中修行時，即發大願，必以自證覺法覺衆生。
滿其本願，稱其本懷，故于無分别中而起分别，無言說中而有言說，三藏教典，于焉生于宇宙間，普使後世衆生，秉法修習，同入覺境。
佛說甚廣，此中即說彌勒下生成佛之勝事。
彌勒是菩薩之姓，如今佛之姓釋迦；其名為阿逸多，譯雲無能勝，表其慈心廣大無能超勝者。
彌勒譯雲慈，亦如釋迦之譯能仁，簡之則曰能，而彌勒具言亦作慈氏。
彌勒以慈為姓者，具大因緣，故不但因地以慈為姓，即至果位猶名彌勒。
至其慈氏因緣，諸經論中言之詳矣。
《心地觀經》雲：“彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉、”即此二句，已足以顯明彌勒得名之由來矣。
蓋彌勒久遠劫來，常修慈心三昧，觀察一切衆生本性平等，所謂“我肉衆生肉，名殊體不殊”，以是最初發心，即不食肉。
不食肉即慈心，為佛弟子修養佛心之根本基礎。
然今佛法流行之處所，如西藏、蒙古、日本、暹羅、錫蘭、緬甸等，因風俗之差異，佛徒多肉食者；唯中國佛徒，則極重戒殺放生之素食；凡不肉食者，皆可謂之修彌勒行者。
因此，彌勒菩薩與中國衆生亦特别有緣，應化事迹，斑斑可考；如六朝時現居士身于義烏，假名傅翕，與梁武帝說法，著有《心王銘》與《法身頌》，傳誦千古。
五代時先在福建莆田現身，繼應化布袋和尚于浙江奉化，名長汀子，赤名契此，谥定應大師。
是等應化，皆足證菩薩與此國衆生有大勝緣也。
下生成佛者，是對上生兜率而言。
《上生兜率經》中，明彌勒如何從此滅彼生，成為一生補處菩薩；此經則明彌勒如何從彼天上滅、而下生此土人間，為最後身菩薩以至于成佛。
然《上生經》中固亦已說明彌勒十二年後生天，經若幹歲即下生南閻浮提成佛說法度生也。
所謂成佛，究竟成如何之佛？泛言即身成佛或立地成佛等，究何所指？須知所謂成佛，非指相好而言，亦非指神通而言。
若以相好言成佛，則鐵輪王及諸天人皆已成佛；若以神通言成佛，則五通神鬼亦已成佛。
故成佛，質言之，即成福智兩足尊之佛，成無上正遍覺之佛，除此以外，即在未成佛之前之最後身菩薩亦屬三界異熟報所攝，況乎其下者哉！而今言彌勒所成之佛，乃是彌勒在龍華菩提樹下最後身所成福智圓滿之究竟佛，非通常之泛言成佛。
因真正成佛，至少亦要于一三千大千世界教化獨尊，決非反掌而成、垂手而得之易事也。
通常紀念佛誕，皆用佛降生日，如紀念釋迦佛，必在四月初八日。
确實言之，紀念宜于佛成佛日，因佛降生日尚為最後身菩薩，尚未成佛，如十四之月猶未極圓，至真正成佛，須在圓滿四智菩提之自受用身與清淨法界無二無别，萬德莊嚴，光明顯現，如十五夜之月光被萬象。
故紀念非不宜于佛降生日，不過降生日之身乃菩薩之最後身，而成佛日之身乃由異熟報空所成不思議無漏善常之大牟尼身，得未曾有，人天同慶，于是紀念之，慶祝之，始有殊勝義也。
釋迦為能說之人，彌勒下生為所說之義，也即是所诠義理；而诠此所诠義理之能诠文字集成一部，是之謂經。
經之梵語為“修多羅”，譯為契經，即上契十方諸佛所說之真理，下契九界衆生所宜之根機也。
此經在藏經中有三四種譯本，其梵文原本自有兩種；一為阿難請問而說，一為舍利子請問而說。
詳略雖不同，大旨相仿佛；中國于兩種原本皆有譯本。
此經标“唐三藏法師義淨奉制譯”者，乃李唐中宗皇帝時代譯來，譯者為義淨三藏法師。
三藏即經律論，此法師既學窮三藏，以法自師，複能宣三藏之法為人之師，由此得名三藏法師。
義淨三藏，後玄奘數十年，因慕玄奘之高風，步其芳塵，策杖西遊，訪道求法；歸赉梵本，從事譯著。
其譯本最多者，為三藏中之律藏，如一切有部律等。
譯界中奘師後首屈一指者，即推此師。
而其譯時亦非私人發起，乃奉時皇之诏制，在公共譯場中公開譯出。
由此舉譯者名，即可證明此經為佛自親口所說，佛子親手所譯，足以啟後世之信仰也。
明大意 釋尊說法原為契理契機，契理則所說之法與先佛後佛所同證同說，故通；契機則諸佛說法各别逗機，如此經是為契閻浮衆生之機而說，故别。
且依此經說契機之别意，略顯二種： 一、此經先明彌勒佛世之依正莊嚴，國土如何妙麗嚴淨，衆生善根如何深厚，及下生時如何相好，弟子之衆多等，使聞者信心與羨慕心油然而生，發願歸依。
如通常所謂“龍華三會願相逢”，啟迪正信，引入佛智，此為第一義也。
二、此經中說，若有衆生在釋迦佛法中或持戒，或修禅，或念佛，或布施供養，或恭敬體拜，乃至合掌低頭，已種少許善根而未得度者，龍華三會皆能聞法證果。
良以彌勒補釋迦之位，釋迦未了之事業與未度之衆生，皆已付囑于彌勒，故吾等衆生，無論修何種行
