附錄 1 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要
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釋題目
此經題，即是佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經。
此題中佛說二字，顯說經之主。
說經由菩薩、弟子、諸天、鬼神等所說，與佛理相應、為佛印可者，皆為佛說；一切經首雲佛說者，即此意也。
此經皆優波離與佛相問答之辭，阿難結集者也。
梵語佛陀，簡稱曰佛，華言覺者，即覺悟宇宙一切真實谛相；故凡證得無上正等正覺者，皆名曰佛，此是通稱。
但此佛是指本師釋迦牟尼也；以釋尊應化此土為娑婆教主，故此世一切經典皆釋尊所說，是以佛說者即釋尊所說也。
佛雲何說法？諸法性相離一切相，所謂“離文字相、離言說相、離心緣相”，微妙難思，自内所證。
《法華經》雲：“諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為諸衆生說。
”佛以大悲願力，為諸衆生開示悟入佛之知見，令未解脫者解脫、未悟者悟。
佛已無一切生死煩惱，已證涅槃菩提，但諸衆生猶沒在苦則所願尚未滿足，亦即為佛果未圓滿；一切經皆是将佛所證境，以方便善巧而施設之教化。
現所講者，即諸經中之一經爾。
觀，即能觀之智，所觀之境即是彌勒上生。
菩薩是通名，發菩提心，集修福慧資糧，行菩薩行，由十信至等覺五十一位皆名菩薩；故菩薩名字極其廣泛。
同一世界有無量無數，如文殊、普賢等。
此中所稱菩薩，專指彌勒等覺菩薩，一生補處，位鄰大覺，此身一過即證阿耨多羅三藐三菩提。
菩，即菩提，智慧之意，上求之智也；薩，即薩埵，有情之意，下化之生也。
以菩提為能化之智，以薩埵為所化之境，故曰菩薩。
但補處非隻彌勒，而十方世界甚多，如觀音補彌陀，維摩補阿是也。
彌勒，譯音，正雲梅怛利耶，此雲慈氏。
當來作佛仍稱彌勒，以多劫行慈心三昧故。
為釋迦佛弟子之一，佛曾為授記，謂遇增劫後，即當于此土作佛教化衆生也。
佛滅度後，彌勒旋亦示滅，然去成佛之時尚遙，一生補處于此中間居何處耶？佛乃說其上生睹史陀天上，由下而升也。
生，即新起之意。
佛法中言天有多種，如欲界六天，色界十八梵天等。
兜率陀天，玄奘法師譯為睹史陀天，此雲知足，以此天受樂知足故。
兜率為欲界第四天，此為佛開示弟子作一生不退轉之依止處也。
現世外道假為彌勒出世、龍華快睹雲雲，此等魔說不應正理。
經，梵語修多羅。
佛典有經、律、論之三藏，此屬經藏曰經；餘如常釋。
此經翻譯者，為宋時——南北朝劉宋非趙宋——一西域居士，名沮渠京聲，有曆史可考，不同僞譯也。
明綱要 佛說此經，在令衆生依法修持，往生兜率淨土。
此淨土，是彌勒無量福德、衆多天神供養所成，故一生其處即不退轉，非若普通之生兜率天也。
淨土分自受用他受用及變化淨土。
自，唯自智所證不共之土也；他，則為共淨土，系諸佛菩薩為下地諸大菩薩而現者；變化淨土，則佛菩薩為凡夫而現。
此兜率淨土即變化所攝，方便攝受成熟此土欲界人天而化現故。
十方諸佛各有種種淨土，如彌陀極樂，乃他受用兼變化之淨土也。
但初閱淨土經典者，常作文學觀，謂諸淨土皆莫須有之事也，系由想象而設，以作精神之寄托；又有研究哲學者之理解，以為淨土是假設之目的，如柏拉圖之理想國。
此等邪說，不應道理，淨土實有，理教可證。
經雲：虛空無邊，世界無量。
此種事實，在古代尚不易證知，近時科學昌明則證之殊易。
如天文學謂太陽系有八大行星，吾人之地球為八行星之一；如此太陽系之世界，空中不知凡幾。
于此可見科學發達，益知于世界之大，實足以證明佛說之不誣也。
世界既多，苦樂應異，如天世界勝人，地獄世界則遜于人，世間苦樂視業力之善染而分之。
故超此染界，即有諸佛淨土；變化土則為佛與衆生間溝通之橋梁。
是故淨土之有，甯不許耶！ 又研究空宗般若者，明一切法皆空，如《心經》“諸法皆空”，與《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”；謂一切淨土皆空無有。
又如經論明“三界唯心”，“萬法唯識”，謂内根、外器皆唯識變現，乃至諸佛淨土及應衆生之變化土亦唯心識，實無淨土。
生此疑者，要皆未知佛法一貫之理相通而不相背。
佛法明空，是即有而空，以一切法皆因緣所生而有，如幻如化無自性故；以物質論，原子、電子皆不能成最後之單位，以衆業因緣和合而現。
以其無自性也，明一切法空；以其因緣生也，明一切法有；緣生故性空，性空故緣生：由此淨土非無，并不礙皆空也。
又唯識者，非離去現前人世别有唯心、唯識，乃明即此衆緣所生之天地萬物皆唯心識，都非越出心識之外故，皆受此心識功用之變化影響故，故曰萬法唯識；是故唯心，亦不礙淨土之有也。
阿耨多羅三藐三菩提之大果，須廣集福德智慧資糧，行菩薩行，始能成辦。
然人上壽不過百年，命在呼吸，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能即得生死自在，則第二生之随業受報，或緻迷倒淪堕，前此功德豈不唐捐？佛說淨土法門，在令得到一生不退，由衆生回向願力，佛菩薩大悲攝受力，使命終時往生淨土中，聞法修行。
此與初發大心之凡夫，實最相應也。
不退之理，以得常親近佛菩薩聞法加持故。
十方淨土，無量無邊，如西方彌陀淨土，東方藥師琉璃淨土，上方衆香淨土等。
《法華經》雲：“臨命終時，千佛授手，十方淨土，随願往生。
”故漢地雖專修西方淨土者多，而康藏等地則多有遍發往生十方佛淨土之願者，以莫知應擇故。
兜率淨土，殊勝有三：一、十方淨土有願皆得往生，但何方淨土與此界衆生最為有緣，則未易知。
彌勒菩薩一生補處，以當來于此土作佛，教化此土衆生，特現兜率淨土與此界衆生結緣，故應發願往生兜率親近彌勒也。
二、兜率淨土同在娑婆，同在欲界，變化淨土在同處同界，即與此
此題中佛說二字，顯說經之主。
說經由菩薩、弟子、諸天、鬼神等所說，與佛理相應、為佛印可者，皆為佛說；一切經首雲佛說者，即此意也。
此經皆優波離與佛相問答之辭，阿難結集者也。
梵語佛陀，簡稱曰佛，華言覺者，即覺悟宇宙一切真實谛相；故凡證得無上正等正覺者，皆名曰佛，此是通稱。
但此佛是指本師釋迦牟尼也；以釋尊應化此土為娑婆教主，故此世一切經典皆釋尊所說，是以佛說者即釋尊所說也。
佛雲何說法？諸法性相離一切相，所謂“離文字相、離言說相、離心緣相”，微妙難思，自内所證。
《法華經》雲：“諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為諸衆生說。
”佛以大悲願力，為諸衆生開示悟入佛之知見，令未解脫者解脫、未悟者悟。
佛已無一切生死煩惱，已證涅槃菩提，但諸衆生猶沒在苦則所願尚未滿足，亦即為佛果未圓滿；一切經皆是将佛所證境，以方便善巧而施設之教化。
現所講者，即諸經中之一經爾。
觀，即能觀之智，所觀之境即是彌勒上生。
菩薩是通名，發菩提心，集修福慧資糧，行菩薩行，由十信至等覺五十一位皆名菩薩；故菩薩名字極其廣泛。
同一世界有無量無數，如文殊、普賢等。
此中所稱菩薩，專指彌勒等覺菩薩，一生補處，位鄰大覺，此身一過即證阿耨多羅三藐三菩提。
菩，即菩提，智慧之意，上求之智也；薩，即薩埵，有情之意，下化之生也。
以菩提為能化之智，以薩埵為所化之境，故曰菩薩。
但補處非隻彌勒，而十方世界甚多，如觀音補彌陀，維摩補阿是也。
彌勒，譯音，正雲梅怛利耶，此雲慈氏。
當來作佛仍稱彌勒，以多劫行慈心三昧故。
為釋迦佛弟子之一，佛曾為授記，謂遇增劫後，即當于此土作佛教化衆生也。
佛滅度後，彌勒旋亦示滅，然去成佛之時尚遙，一生補處于此中間居何處耶？佛乃說其上生睹史陀天上，由下而升也。
生，即新起之意。
佛法中言天有多種，如欲界六天，色界十八梵天等。
兜率陀天，玄奘法師譯為睹史陀天，此雲知足，以此天受樂知足故。
兜率為欲界第四天，此為佛開示弟子作一生不退轉之依止處也。
現世外道假為彌勒出世、龍華快睹雲雲，此等魔說不應正理。
經，梵語修多羅。
佛典有經、律、論之三藏，此屬經藏曰經；餘如常釋。
此經翻譯者，為宋時——南北朝劉宋非趙宋——一西域居士，名沮渠京聲，有曆史可考，不同僞譯也。
明綱要 佛說此經，在令衆生依法修持，往生兜率淨土。
此淨土，是彌勒無量福德、衆多天神供養所成，故一生其處即不退轉，非若普通之生兜率天也。
淨土分自受用他受用及變化淨土。
自，唯自智所證不共之土也；他，則為共淨土，系諸佛菩薩為下地諸大菩薩而現者；變化淨土，則佛菩薩為凡夫而現。
此兜率淨土即變化所攝，方便攝受成熟此土欲界人天而化現故。
十方諸佛各有種種淨土，如彌陀極樂，乃他受用兼變化之淨土也。
但初閱淨土經典者，常作文學觀，謂諸淨土皆莫須有之事也，系由想象而設，以作精神之寄托；又有研究哲學者之理解，以為淨土是假設之目的，如柏拉圖之理想國。
此等邪說，不應道理，淨土實有，理教可證。
經雲：虛空無邊，世界無量。
此種事實，在古代尚不易證知，近時科學昌明則證之殊易。
如天文學謂太陽系有八大行星，吾人之地球為八行星之一；如此太陽系之世界，空中不知凡幾。
于此可見科學發達，益知于世界之大，實足以證明佛說之不誣也。
世界既多，苦樂應異，如天世界勝人，地獄世界則遜于人，世間苦樂視業力之善染而分之。
故超此染界，即有諸佛淨土；變化土則為佛與衆生間溝通之橋梁。
是故淨土之有，甯不許耶！ 又研究空宗般若者，明一切法皆空，如《心經》“諸法皆空”，與《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”；謂一切淨土皆空無有。
又如經論明“三界唯心”，“萬法唯識”，謂内根、外器皆唯識變現，乃至諸佛淨土及應衆生之變化土亦唯心識，實無淨土。
生此疑者，要皆未知佛法一貫之理相通而不相背。
佛法明空，是即有而空，以一切法皆因緣所生而有，如幻如化無自性故；以物質論，原子、電子皆不能成最後之單位，以衆業因緣和合而現。
以其無自性也，明一切法空；以其因緣生也，明一切法有；緣生故性空，性空故緣生：由此淨土非無，并不礙皆空也。
又唯識者，非離去現前人世别有唯心、唯識，乃明即此衆緣所生之天地萬物皆唯心識，都非越出心識之外故，皆受此心識功用之變化影響故，故曰萬法唯識；是故唯心，亦不礙淨土之有也。
阿耨多羅三藐三菩提之大果，須廣集福德智慧資糧，行菩薩行，始能成辦。
然人上壽不過百年，命在呼吸，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能即得生死自在，則第二生之随業受報，或緻迷倒淪堕，前此功德豈不唐捐？佛說淨土法門，在令得到一生不退，由衆生回向願力，佛菩薩大悲攝受力，使命終時往生淨土中，聞法修行。
此與初發大心之凡夫，實最相應也。
不退之理，以得常親近佛菩薩聞法加持故。
十方淨土，無量無邊，如西方彌陀淨土，東方藥師琉璃淨土，上方衆香淨土等。
《法華經》雲：“臨命終時，千佛授手，十方淨土，随願往生。
”故漢地雖專修西方淨土者多，而康藏等地則多有遍發往生十方佛淨土之願者，以莫知應擇故。
兜率淨土，殊勝有三：一、十方淨土有願皆得往生，但何方淨土與此界衆生最為有緣，則未易知。
彌勒菩薩一生補處，以當來于此土作佛，教化此土衆生，特現兜率淨土與此界衆生結緣，故應發願往生兜率親近彌勒也。
二、兜率淨土同在娑婆，同在欲界，變化淨土在同處同界，即與此
