附錄 2 佛說彌勒下生成佛經講要
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門，其力未充，或願往生他方淨土，彌勒鹹能以神通願力助導令成。
由是可知彌勒實是釋迦遺法中之大歸依處，為本經之第二意旨。
釋經 如是我聞：一時薄伽梵在王舍城鹫峰山上，與大苾刍衆俱。
古來解此證信序有二種：一、龍樹《大智度論》解作六種成就：如是，信成就，我聞，聞成就，一時，時成就，薄伽梵，是說主成就，王舍城鹫峰山，是說處成就，與大苾刍衆俱，是聽衆成就；二、親光《佛地經論》解作五重證信，謂如是之言，指貫全經，不另别立，至我聞為親聞證信，乃至大苾刍衆俱是聽衆證信。
要之，此文為集結經典者所安立，或五或六，皆以斷後人之疑而證成其信也。
我聞之我，乃結集本經者自稱，言如是之經，佛口親說，我所親聞，非道聽途說輾轉由他而聞。
一時，即機教相扣，說聽俱周之時；因佛說法時而天上、時而人間等不定，故不定說某年某月某日；況當時各國日曆各别，舉之反有誤也。
薄伽梵，共有六義，其最著者為世尊，言佛為聖中之聖，天中之天，世出世間最極尊貴。
王舍城鹫峰山，即印度王舍城之鹫峰山，為佛說法之處所。
王舍城者，以其地空荒，先由王築舍而居，後人民集居而成聚落，由此得名。
鹫峰山亦作靈鹫山，以其山峰尖形如鹫鳥之嘴故。
苾刍，譯音，與比丘同，譯有乞士、破惡、怖魔等義，而以乞士為主；乞士者，乞食以資身命，乞法以資慧命也。
總之，舉此等文，皆不外證信也。
爾時，大智舍利子法将中最，哀愍世間，從座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：世尊！我今欲少谘問，願垂聽許。
佛告舍利弗：随汝所問，我當為說。
此為發起序。
前說證信序，以使結集流通于後世的；此發起序，明佛說此經緣起之動機。
諸佛說法之緣起，本無刊定，有因弟子請問而說，有先放光現瑞而後說法，有無問而自說；而釋迦佛說此經，則由舍利子請問而說。
舍利子是華梵合璧，舍利，華雲鹙，為舍利子之母名；子，即梵言之弗。
故舍利子即依母得名，如言某人之子。
此舍利子為佛弟子中智慧第一，能以佛法戰伏魔軍，故言法将中最。
偏袒右肩，右膝着地，為印度古時禮佛儀式，皆表身業清淨；恭敬白佛，表口業清淨；恭敬二字，亦表意業清淨。
三業清淨，一心至誠，又為哀愍世間衆生懇佛說法，故能感佛之贊許焉。
時舍利子即以伽陀清世尊曰：大師所授記，當來佛下生，彼号為慈氏，如前後經說；唯願人中尊，伽陀重分别，彼神通威德，我今樂欲聞！ 具雲伽陀，簡之曰偈，譯雲頌，或五字一句、七字一句等無定，如中國之古詩，雖無平仄，韻律亦甚分齊。
此有二種：曰重頌，曰孤起頌；重頌在長行之下，此未說長行即舉偈頌，孤起頌也。
大師，系舍利子對佛之尊稱，佛為三界導師四生慈父故。
佛在前後諸經律中所說授記慈氏之事，已不隻一次二次，唯于慈氏下生之後，其神通威德等依正莊嚴如何，舍利子等大衆尚不得而知，故舍利子即代表全體大衆，願樂欲聞，求佛解說。
佛告舍利子：應至心谛聽！當來慈氏尊，為汝廣宣說。
佛感舍利子之悲願，為衆生故懇請說法，故即許可之，并誡其谛聽；谛聽即如實而聽，如理作意。
爾時大海水，以漸減三千二百逾繕那，為顯輪王路。
贍部洲縱廣，有萬逾繕那，有情住其中，在處皆充滿。
國土鹹富盛，無罰無災厄；彼諸男女等，皆由善業生。
地無諸棘刺，唯生青軟草，履踐随人足，喻若睹羅綿。
自然出香稻，美味皆充足。
諸樹生衣服，衆彩共莊嚴；樹高三拘舍，花果常充實。
時彼國中人，皆壽八萬歲，無有諸疾苦，離惱常安樂，具相悉端嚴，色力皆圓滿；人命将終盡，自往詣屍林。
城名妙幢相，輪王之所都，縱十二由旬，廣七由旬量，其中所居者，皆曾植妙因；此城有勝德，住者鹹歡喜。
樓台并卻敵，七寶之所成；關鑰及門庭，種種寶嚴飾；繞堞諸隍塹，皆營以妙珍。
名華悉充滿，好鳥皆翔集。
七行多羅樹，周匝而圍繞，衆寶以莊嚴，皆懸網鈴铎；微風吹寶樹，演出衆妙聲，猶如奏八音，聞者生歡喜。
處處有池沼，彌覆雜色華，園苑擢芳林，莊嚴此城郭。
此中共有十四頌半文，廣明彌勒佛土之依報莊嚴。
當彌勒成佛時之國土，大海水量減少，陸地增廣。
如今南閻浮提之地球，三分之二是水，一分是陸地，隻有七千逾繕那，将來則反是，水量既減三千二百逾繕那，南贍部洲陸地之縱橫，即增至一萬逾繕那，故能顯出輪王之大路。
“逾繕那”，即由旬，如中國古代之驿站。
一由旬等中國八十裡，或六十裡，或四十裡。
贍部洲即閻浮提，譯雲最勝金，出最勝金故。
輪王，即轉輪聖王，其别有四：曰金輪王，曰銀輪王，曰銅輪王，曰鐵輪王。
鐵輪王王一天下，銅輪王王二天下，銀輪王王三天下，金輪王王四大部洲。
至彌勒佛時即有輪王出現，國土富盛，絕諸災罰，因衆生皆由十善業力得生其地。
福報既大，想衣衣來，念食食至，天然香稻皆可充膳，諸樹叢林盡是衣服，舉凡今世饑寒凍餒為人民所争執之衣食問題，皆解決無餘矣。
複次，其樹之高可三拘舍，人壽之長有八萬歲。
拘舍亦作俱盧舍，一俱盧舍為一裡，然較中國裡大，如今日本一裡可作中國六裡，英國一裡可作中國三裡，可見其樹之高大也。
至人壽增至八萬歲，正金輪興世之時，人民由善業感善報，故無疾苦，常得安樂；且臨命終時，亦自有把握，往詣屍林死去，非若吾人死時罔無所知，死後要人以擡棺材也。
上綜言整個國界之嚴麗，自妙幢相城下，明此世界中之大都城。
其城縱十二由旬，近中國千裡，廣七由旬，近中國六百裡。
卻敵，即城頭退卻敵人的一種設備。
七寶，即金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、琥珀。
堞，即雉堞。
隍塹，即圍繞城外之水河岸。
八音，即如來所得八種音聲：一、極好音，佛德廣大故，使皆入于好道；二、柔軟音，佛德慈善故，使之喜悅，皆舍剛強之心而自然入于行律；三、和适音，佛居中道之理，故音聲能調和，使皆和融自會于理；四、尊慧音，佛德尊高，故聞者尊重，智解開明；五、不女音，佛住首楞嚴定，有離欲之德，其音聲
由是可知彌勒實是釋迦遺法中之大歸依處，為本經之第二意旨。
釋經 如是我聞：一時薄伽梵在王舍城鹫峰山上，與大苾刍衆俱。
古來解此證信序有二種：一、龍樹《大智度論》解作六種成就：如是，信成就，我聞，聞成就，一時，時成就，薄伽梵，是說主成就，王舍城鹫峰山，是說處成就，與大苾刍衆俱，是聽衆成就；二、親光《佛地經論》解作五重證信，謂如是之言，指貫全經，不另别立，至我聞為親聞證信，乃至大苾刍衆俱是聽衆證信。
要之，此文為集結經典者所安立，或五或六，皆以斷後人之疑而證成其信也。
我聞之我，乃結集本經者自稱，言如是之經，佛口親說，我所親聞，非道聽途說輾轉由他而聞。
一時，即機教相扣，說聽俱周之時；因佛說法時而天上、時而人間等不定，故不定說某年某月某日；況當時各國日曆各别，舉之反有誤也。
薄伽梵，共有六義，其最著者為世尊，言佛為聖中之聖，天中之天，世出世間最極尊貴。
王舍城鹫峰山，即印度王舍城之鹫峰山，為佛說法之處所。
王舍城者，以其地空荒，先由王築舍而居，後人民集居而成聚落，由此得名。
鹫峰山亦作靈鹫山，以其山峰尖形如鹫鳥之嘴故。
苾刍，譯音，與比丘同，譯有乞士、破惡、怖魔等義，而以乞士為主；乞士者，乞食以資身命，乞法以資慧命也。
總之，舉此等文，皆不外證信也。
爾時，大智舍利子法将中最，哀愍世間，從座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：世尊！我今欲少谘問，願垂聽許。
佛告舍利弗：随汝所問，我當為說。
此為發起序。
前說證信序，以使結集流通于後世的；此發起序，明佛說此經緣起之動機。
諸佛說法之緣起，本無刊定，有因弟子請問而說，有先放光現瑞而後說法，有無問而自說；而釋迦佛說此經，則由舍利子請問而說。
舍利子是華梵合璧，舍利，華雲鹙，為舍利子之母名；子，即梵言之弗。
故舍利子即依母得名，如言某人之子。
此舍利子為佛弟子中智慧第一，能以佛法戰伏魔軍，故言法将中最。
偏袒右肩，右膝着地，為印度古時禮佛儀式，皆表身業清淨；恭敬白佛，表口業清淨；恭敬二字，亦表意業清淨。
三業清淨，一心至誠，又為哀愍世間衆生懇佛說法，故能感佛之贊許焉。
時舍利子即以伽陀清世尊曰：大師所授記，當來佛下生，彼号為慈氏，如前後經說；唯願人中尊，伽陀重分别，彼神通威德，我今樂欲聞！ 具雲伽陀，簡之曰偈，譯雲頌，或五字一句、七字一句等無定，如中國之古詩，雖無平仄，韻律亦甚分齊。
此有二種：曰重頌，曰孤起頌；重頌在長行之下，此未說長行即舉偈頌，孤起頌也。
大師，系舍利子對佛之尊稱，佛為三界導師四生慈父故。
佛在前後諸經律中所說授記慈氏之事，已不隻一次二次，唯于慈氏下生之後，其神通威德等依正莊嚴如何，舍利子等大衆尚不得而知，故舍利子即代表全體大衆，願樂欲聞，求佛解說。
佛告舍利子：應至心谛聽！當來慈氏尊，為汝廣宣說。
佛感舍利子之悲願，為衆生故懇請說法，故即許可之，并誡其谛聽；谛聽即如實而聽，如理作意。
爾時大海水，以漸減三千二百逾繕那，為顯輪王路。
贍部洲縱廣，有萬逾繕那，有情住其中，在處皆充滿。
國土鹹富盛，無罰無災厄；彼諸男女等，皆由善業生。
地無諸棘刺，唯生青軟草，履踐随人足，喻若睹羅綿。
自然出香稻，美味皆充足。
諸樹生衣服，衆彩共莊嚴；樹高三拘舍，花果常充實。
時彼國中人，皆壽八萬歲，無有諸疾苦，離惱常安樂，具相悉端嚴，色力皆圓滿；人命将終盡，自往詣屍林。
城名妙幢相，輪王之所都，縱十二由旬，廣七由旬量，其中所居者，皆曾植妙因；此城有勝德，住者鹹歡喜。
樓台并卻敵，七寶之所成；關鑰及門庭，種種寶嚴飾；繞堞諸隍塹，皆營以妙珍。
名華悉充滿，好鳥皆翔集。
七行多羅樹，周匝而圍繞，衆寶以莊嚴，皆懸網鈴铎；微風吹寶樹，演出衆妙聲，猶如奏八音，聞者生歡喜。
處處有池沼，彌覆雜色華，園苑擢芳林，莊嚴此城郭。
此中共有十四頌半文，廣明彌勒佛土之依報莊嚴。
當彌勒成佛時之國土，大海水量減少，陸地增廣。
如今南閻浮提之地球，三分之二是水，一分是陸地，隻有七千逾繕那，将來則反是，水量既減三千二百逾繕那，南贍部洲陸地之縱橫，即增至一萬逾繕那，故能顯出輪王之大路。
“逾繕那”，即由旬，如中國古代之驿站。
一由旬等中國八十裡，或六十裡，或四十裡。
贍部洲即閻浮提，譯雲最勝金，出最勝金故。
輪王，即轉輪聖王，其别有四：曰金輪王，曰銀輪王，曰銅輪王，曰鐵輪王。
鐵輪王王一天下，銅輪王王二天下，銀輪王王三天下，金輪王王四大部洲。
至彌勒佛時即有輪王出現，國土富盛，絕諸災罰，因衆生皆由十善業力得生其地。
福報既大，想衣衣來，念食食至，天然香稻皆可充膳，諸樹叢林盡是衣服，舉凡今世饑寒凍餒為人民所争執之衣食問題，皆解決無餘矣。
複次，其樹之高可三拘舍，人壽之長有八萬歲。
拘舍亦作俱盧舍，一俱盧舍為一裡，然較中國裡大，如今日本一裡可作中國六裡，英國一裡可作中國三裡，可見其樹之高大也。
至人壽增至八萬歲，正金輪興世之時，人民由善業感善報，故無疾苦，常得安樂；且臨命終時，亦自有把握，往詣屍林死去，非若吾人死時罔無所知，死後要人以擡棺材也。
上綜言整個國界之嚴麗，自妙幢相城下，明此世界中之大都城。
其城縱十二由旬，近中國千裡，廣七由旬，近中國六百裡。
卻敵，即城頭退卻敵人的一種設備。
七寶，即金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、琥珀。
堞，即雉堞。
隍塹，即圍繞城外之水河岸。
八音，即如來所得八種音聲：一、極好音，佛德廣大故，使皆入于好道；二、柔軟音，佛德慈善故，使之喜悅，皆舍剛強之心而自然入于行律；三、和适音，佛居中道之理，故音聲能調和，使皆和融自會于理；四、尊慧音，佛德尊高，故聞者尊重，智解開明；五、不女音，佛住首楞嚴定，有離欲之德，其音聲
