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他們都已先去了，隻有我還未去，所以我有此願望。
道安等願往生彌勒淨土的目的，主要是希望能解決佛學研究和宗教實踐過程中産生的疑問。
道安的弟子僧睿曾在《維摩經序》中說到，道安在研究和著述時，每當遇到難以解決的問題，便希望求決于彌勒菩薩。
佛教相傳，彌勒受釋迦牟尼佛的委托，在兜率天宮一方面為諸天衆演說佛法，一方面則為世間衆生解答有關佛教的各種疑問，因此當時佛教中關于“彌勒決疑”之說甚為流行。
例如東晉僧人智嚴，曾為自己是否得戒問題而一直困惑，為此而專門去印度尋求解答，最後據說是一“羅漢比丘”為他入定，往兜率天宮求決于彌勒菩薩，才解決了他多年的困惑。
此外，僧傳中還記載有西域僧人達摩曾于禅定中到兜率天，從彌勒菩薩受戒等。
總之，兩晉之際，彌勒信仰已經在社會上流傳，當時彌勒信仰的主要内容，除了希望往生兜率淨土外，還有一個重要的部分，就是希望通過彌勒菩薩來解決自己在佛法方面碰到的疑難。
兩晉之際正是中國佛教剛剛開始發展的時期，這時大量佛經先後譯出，印度佛教各派教義學說也紛紛傳入，中國的僧人開始以自己的思想方法來理解和接受佛教的教義學說，在這種情況下，他們會産生很多問題和疑惑，希望能夠得到解決，“彌勒決疑”之說正好為此提供了一條解決問題的途徑，因此也推動了彌勒信仰的廣泛流傳。
南北朝以後的彌勒信仰 南北朝以後，關于彌勒及兜率淨土的信仰很快地發展起來。
主要表現在這幾個方面： 首先是有關彌勒的經典大量譯出。
從兩晉到隋唐期間，關于彌勒的經典，除了前面我們提到的所謂“彌勒三部經”“彌勒六部經”（其中一部為唐代義淨三藏所譯）之外，在《出三藏記集》《開元釋教錄》等佛教經錄中還著錄有《彌勒菩薩本願待時成佛經》《彌勒為女身經》《彌勒受決經》《彌勒成佛本起經》《彌勒下教經》等。
但是這些經有的到隋唐以後就已亡佚，有的則被判為“僞經”，以後也漸漸不傳。
但是，我們可以從這些著錄中看出，當時社會上流傳的彌勒經典還是很多的。
其次，彌勒信仰在民間得到了廣泛的傳播。
如果說，“彌勒決疑”之說主要是在佛教學者和一些佛教修行者中間得到信奉的話，那麼南北朝時期大量彌勒佛或彌勒菩薩的造像出現，說明這時彌勒信仰
道安等願往生彌勒淨土的目的，主要是希望能解決佛學研究和宗教實踐過程中産生的疑問。
道安的弟子僧睿曾在《維摩經序》中說到，道安在研究和著述時，每當遇到難以解決的問題，便希望求決于彌勒菩薩。
佛教相傳，彌勒受釋迦牟尼佛的委托，在兜率天宮一方面為諸天衆演說佛法，一方面則為世間衆生解答有關佛教的各種疑問，因此當時佛教中關于“彌勒決疑”之說甚為流行。
例如東晉僧人智嚴，曾為自己是否得戒問題而一直困惑，為此而專門去印度尋求解答，最後據說是一“羅漢比丘”為他入定，往兜率天宮求決于彌勒菩薩，才解決了他多年的困惑。
此外，僧傳中還記載有西域僧人達摩曾于禅定中到兜率天，從彌勒菩薩受戒等。
總之，兩晉之際，彌勒信仰已經在社會上流傳，當時彌勒信仰的主要内容，除了希望往生兜率淨土外，還有一個重要的部分，就是希望通過彌勒菩薩來解決自己在佛法方面碰到的疑難。
兩晉之際正是中國佛教剛剛開始發展的時期，這時大量佛經先後譯出，印度佛教各派教義學說也紛紛傳入，中國的僧人開始以自己的思想方法來理解和接受佛教的教義學說，在這種情況下，他們會産生很多問題和疑惑，希望能夠得到解決，“彌勒決疑”之說正好為此提供了一條解決問題的途徑，因此也推動了彌勒信仰的廣泛流傳。
南北朝以後的彌勒信仰 南北朝以後，關于彌勒及兜率淨土的信仰很快地發展起來。
主要表現在這幾個方面： 首先是有關彌勒的經典大量譯出。
從兩晉到隋唐期間，關于彌勒的經典，除了前面我們提到的所謂“彌勒三部經”“彌勒六部經”（其中一部為唐代義淨三藏所譯）之外，在《出三藏記集》《開元釋教錄》等佛教經錄中還著錄有《彌勒菩薩本願待時成佛經》《彌勒為女身經》《彌勒受決經》《彌勒成佛本起經》《彌勒下教經》等。
但是這些經有的到隋唐以後就已亡佚，有的則被判為“僞經”，以後也漸漸不傳。
但是，我們可以從這些著錄中看出，當時社會上流傳的彌勒經典還是很多的。
其次，彌勒信仰在民間得到了廣泛的傳播。
如果說，“彌勒決疑”之說主要是在佛教學者和一些佛教修行者中間得到信奉的話，那麼南北朝時期大量彌勒佛或彌勒菩薩的造像出現，說明這時彌勒信仰
