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彌勒信仰的傳入和兩晉時期我國彌勒信仰的流行 彌勒信仰傳入我國，大約是在西晉時。
西晉竺法護翻譯的《彌勒菩薩下生經》和《彌勒菩薩所問本願經》，是我國最早的關于彌勒經典的傳譯。
此外，東漢以來一直比較流行的《道行般若經》和《放光般若經》中已經有關于彌勒信仰的内容了。
西晉竺法護譯的《正法華經》中，也曾講到彌勒菩薩，這一部經在兩晉時十分流行，因此關于彌勒的信仰，就随着這些經典的流傳而在社會上傳開。
另外，自漢末到兩晉，中國社會經常處在戰亂動蕩之中，戰争的破壞和嚴重的自然災害，使百姓生活極其困苦。
在這種情況下，我們可以想象，有關未來佛降生普度衆生，以及當彌勒降生時世界的光明和幸福情景，對于一般民衆，是有着多麼巨大的吸引力。
因而有關彌勒信仰的佛教經典一經譯出，就引起了人們的重視。
兩晉之際，彌勒信仰在社會上發展很快。
從現有文獻資料來看，最早信奉彌勒淨土，并在社會上有重大影響的是東晉時著名的僧人道安法師。
道安法師是東晉時佛教界的領袖人物。
俗姓衛，常山五柳人（今河北正定）。
他少年出家，師從當時的名僧佛圖澄，并深得佛圖澄的贊賞。
佛圖澄圓寂以後，他率領着弟子們至山西、河南和陝西等地，并曾長期居住在襄陽和長安。
道安在中國佛教史上的貢獻是多方面的，他曾為他所領導的僧團制定了戒規律儀，成為後世佛教僧團遵循的軌式。
他曾刻意研究各種《般若經》，推動了當時般若學的發展。
他還組織佛經翻譯，從理論上對佛經翻譯進行了總結，提出了“五失本、三不易”之說，被後人認為是“洞入幽微，能究深隐”。
此外，他還是我國最早的彌勒淨土信奉者和實踐者之一。
據《高僧傳》等記，道安在襄陽時，前秦的苻堅曾派人送結珠彌勒像給他。
他曾與弟子法遇、僧輔、昙戒、道願等八人，在彌勒像前立誓，願往生于兜率陀天。
相傳他圓寂之前，曾有異僧夜半相見，道安請問他自己來生将往生何處，那異僧以手虛指天之西北，即見雲開，“備見兜率勝妙之報”等。
道安的弟子昙戒在病重之時，一直不停口地誦念彌勒佛的名号，昙戒的弟子問他，為什麼不願往生到阿彌陀佛的西方極樂國土，昙戒回答他說，我曾經與道安和尚等八人一起在彌勒像前立下誓言，大家都願往生彌勒菩薩的兜率淨土。
現在
彌勒信仰的傳入和兩晉時期我國彌勒信仰的流行 彌勒信仰傳入我國，大約是在西晉時。
西晉竺法護翻譯的《彌勒菩薩下生經》和《彌勒菩薩所問本願經》，是我國最早的關于彌勒經典的傳譯。
此外，東漢以來一直比較流行的《道行般若經》和《放光般若經》中已經有關于彌勒信仰的内容了。
西晉竺法護譯的《正法華經》中，也曾講到彌勒菩薩，這一部經在兩晉時十分流行，因此關于彌勒的信仰，就随着這些經典的流傳而在社會上傳開。
另外，自漢末到兩晉，中國社會經常處在戰亂動蕩之中，戰争的破壞和嚴重的自然災害，使百姓生活極其困苦。
在這種情況下，我們可以想象，有關未來佛降生普度衆生，以及當彌勒降生時世界的光明和幸福情景，對于一般民衆，是有着多麼巨大的吸引力。
因而有關彌勒信仰的佛教經典一經譯出，就引起了人們的重視。
兩晉之際，彌勒信仰在社會上發展很快。
從現有文獻資料來看，最早信奉彌勒淨土，并在社會上有重大影響的是東晉時著名的僧人道安法師。
道安法師是東晉時佛教界的領袖人物。
俗姓衛，常山五柳人（今河北正定）。
他少年出家，師從當時的名僧佛圖澄，并深得佛圖澄的贊賞。
佛圖澄圓寂以後，他率領着弟子們至山西、河南和陝西等地，并曾長期居住在襄陽和長安。
道安在中國佛教史上的貢獻是多方面的，他曾為他所領導的僧團制定了戒規律儀，成為後世佛教僧團遵循的軌式。
他曾刻意研究各種《般若經》，推動了當時般若學的發展。
他還組織佛經翻譯，從理論上對佛經翻譯進行了總結，提出了“五失本、三不易”之說，被後人認為是“洞入幽微，能究深隐”。
此外，他還是我國最早的彌勒淨土信奉者和實踐者之一。
據《高僧傳》等記，道安在襄陽時，前秦的苻堅曾派人送結珠彌勒像給他。
他曾與弟子法遇、僧輔、昙戒、道願等八人，在彌勒像前立誓，願往生于兜率陀天。
相傳他圓寂之前，曾有異僧夜半相見，道安請問他自己來生将往生何處，那異僧以手虛指天之西北，即見雲開，“備見兜率勝妙之報”等。
道安的弟子昙戒在病重之時，一直不停口地誦念彌勒佛的名号，昙戒的弟子問他，為什麼不願往生到阿彌陀佛的西方極樂國土，昙戒回答他說，我曾經與道安和尚等八人一起在彌勒像前立下誓言，大家都願往生彌勒菩薩的兜率淨土。
現在
