佛說觀彌勒菩薩下生經
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而成。
有情個體也是由“色”“受”“想”“行”“識”此五種因素（五蘊）和合而成，如離開了這五種物質或精神的因素，則沒有衆生之生命個體。
因此，生命個體中并沒有一個作為主宰的“我”的存在。
“實有空想”，指衆生以世事萬物和有情衆生為實有，而佛教則以世界萬事萬物，包括有情衆生，都是由因緣和合而成，因而是無常，并非實有，所以為空。
“色變之想”，色指物質性事物，指世事萬物都處在不斷的成、住、壞、空的變化過程中。
“青瘀之想”“膖脹之想”，以及下文的“膿血想”，都是指觀想自身不淨。
世人多迷，以生命為歡樂，無不善視自身，想盡辦法保養身體。
佛教則以身體為臭皮囊，隻有作如是觀，才能對一切事物拿得起，放得下，才有可能接受佛法之道。
“膖”，音“龐”，肛腫之意。
“食不消想”，又作“食不淨想”“穢想”或“厭惡食想”，即觀想世間一切食物，都是由不淨因緣而生。
如各種肉類，都是由精血膿水合成，其中又充滿了各種寄生蟲。
各種食物在烹制過程中，又不斷接觸各色各樣的污穢之物，受到種種污染，等等。
作這樣的觀想，即為食不淨想。
“一切世間不可樂想”，指世界充滿了煩惱和痛苦，三界猶如火宅，無有安處，隻有作這樣的觀想，才能毫不留戀現實生活，一心追求生命的解脫，從而希望修習佛道，獲得永恒的、最高的精神境界。
譯文 那時，彌勒如來為衆弟子說法。
他說道：比丘弟子們，你們仔細聽明白了，你們應當經常修習十種觀想。
這十種觀想就是： 一、無常之想：應該懂得世間一切事物都是處在不斷生滅的變化過程之中，因此世事無常。
二、樂有苦想：要知道既然世事無常，人生也是如此，同樣處在不斷的生滅變化過程中，因此應當經常思念人生是苦。
三、計我無我想：人是由因緣和合而成，離開了因緣，則沒有生命實體的存在，因此生命個體中也沒有一個作為主宰的“我”的存在。
四、實有空想：世事萬物和有情衆生既然都是由因緣和合而成，因而并非實有，所以說是空。
五、色變之想：你們要知道，為了破除人的情執及對肉體的執着，可觀想屍體變化的醜惡形相。
六、青瘀之想：觀想屍體經過風吹日曬，由黃赤色變黑青。
七、膖脹之想：還要經常觀想屍體膨脹的形狀。
八、食不淨想：要觀想屍體被蛆蟲、鳥獸所食的狀況。
九、膿血想：要經常觀想屍體由腐爛而膿血流溢。
十、一切世間不可樂想：要知道三界有如火宅，無有安處；世界充滿了種種煩惱和痛苦，一切世事都無可樂之處。
為什麼要作此十種觀想呢？比丘們，你們應當知道，這十種觀想，都是過去世釋迦文佛曾經為你們說過的。
作此十種觀想，可以使你們斷除各種世俗的有漏煩惱，使心靈得到解脫，不再受各種煩惱的系縛。
原典 若此衆中，釋迦文佛弟子過去之時，修于梵行，來至我所。
或于釋迦文佛所，奉持其法，來至我所。
或複于釋迦文佛所，供養三寶[1]，來至我所。
或于釋迦文佛所，彈指之頃，修于善本，來至此間。
或于釋迦文佛所，行四等心[2]，來至此者。
或于釋迦文佛所，受持五戒、三自歸[3]法，來至我所。
或于釋迦文佛所，起立寺廟，來至我所。
或于釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。
或于釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。
或于釋迦文佛所，香華供養，來至此者。
或複于彼聞法，悲泣堕淚，來至我所。
或複于釋迦文佛所，專心聽法，來至我所。
或複盡形壽，善持禁戒，來至我所。
或複盡形壽，善持梵行，來至我所。
或複有書讀諷誦，來至我所。
或複承事供養，來至我所者。
注釋 [1]三寶：佛教将佛、法、僧三者稱為三寶。
“佛”者覺悟之意，佛是徹底覺悟了世間真理的大覺大悟者，為世間之尊，因此稱為寶。
“法”者是佛所悟之理，是世間至高至上的真理，因此也稱為寶。
“僧”者是佛法的繼承和傳播者，是佛陀的弟子，因此也稱為寶。
[2]四等心：又稱“四無量心”。
一、慈無量心：慈者“與樂”之意，以仁慈之心利益衆生，使衆生得到歡樂。
二、悲無量心：悲者“拔苦”之意，解救衆生的苦難，使衆生從生死苦海中得到拯救。
三、喜無量心：看到衆生離苦得樂，感到喜悅。
四、舍無量心：平等對待一切衆生，一視同仁，沒有厚此薄彼之心。
佛教認為，慈、悲、喜、舍四無量心是一切菩薩為普度衆生，解救衆生于苦海之中而應具備的精神條件。
[3]三自歸：即“三歸依”。
歸者歸順依附之意。
三歸依即歸依佛、歸依法、歸依僧。
這是為了表示對佛法的尊崇和誠服。
這是佛教信徒在入教時必須要受的一種儀規。
據《大乘義章》說，佛教徒應當依佛陀為導師，所以要歸依佛；應當以佛法為良藥，對治自身的貪、嗔、癡諸病，所以要歸依法；應當依僧為友，所以要歸依僧。
譯文 在今天與會的大衆之中，有些是過去世釋迦文佛的弟子。
他們在過去世，曾經修習各種清淨梵行，由此功德而于今世來到我這兒。
有一部分是在過去世釋迦文佛處，曾經修習過釋迦文佛所說之法，因此而來到了我這兒。
也有的是在釋迦文佛處，曾經供養佛、法、僧三寶者，他們以此功德，而于今世來到我這兒。
或者有一部分是因為在釋迦文佛時，曾經在一彈指的刹那之間，修習過各種各樣的善事，由于這樣的功德才能于現在來到此間。
或者有些衆生是在釋迦文佛處，曾經修習“慈、悲、喜、舍”此四等心者，因而現在來到了這兒。
或者是在釋迦文佛處，曾經受持過五戒、三歸依法的，便于今世來到我處。
或者是在過去世釋迦文佛時，曾經建立過寺院，即于今世來到了我這兒。
也有的是在過去世釋迦文佛時，曾經整修過寺院的，現在來到了我這兒。
或者是在過去世釋迦文佛時，曾經受過八關齋戒的，便于今時來至此間。
或者是在過去世釋迦文佛時，曾經以香花供養佛、菩薩者，以此功德，便于今日來到了這兒。
或者是在過去世時，曾經在釋迦文佛處聽聞佛法，并因聞法而悲泣堕淚者，即于今時來到我處。
還有的是因為在過去世曾經在釋迦文佛處，專心聽聞佛陀說法的，即于今世來到我處。
或者，有一部分是因為曾經盡自己的一生，守持佛制禁戒，努力無犯，故于今時來到我處。
或者是因為盡自己的一生，努力修習各種清淨梵行，因此而在今時來到我處。
還有的則是因為經常書寫和誦讀經典，或者是能對佛、法、僧三寶供養無虧者，便能在今世來到我這兒。
原典 爾時彌勒，便說偈言： 增益戒聞德，禅及思惟業； 善修于梵行，而來至我所。
勸施發歡心，修行心原本； 意無若幹想，皆來至我所。
欲發平等心，承事于諸佛； 飯食于聖衆，皆來至我所。
所誦戒契經，善習與人說； 然熾于法本，今來至我所。
釋種善能化，供養諸舍利； 承事法供養，今來至我所。
若有書寫經，頒宣于素上； 其有供養者，皆來至我所。
缯彩及諸物，供養于塔等； 自稱南無佛，皆來至我所。
供養于現在，諸佛過去者； 禅定正平等，亦無有增減。
是故于佛法，承事于聖衆； 專心事三寶，必至無為處。
阿難當知，彌勒如來，在彼衆中，當說此偈。
爾時，彼衆中諸天人民，思惟此十想。
十一垓[1]人，諸塵垢盡，得法眼淨。
注釋 [1]垓：古代的數量單位，見《太平禦覽》七五〇引漢代應邵《風俗通》說，十萬謂之“億”，十億謂之“兆”，十兆謂之“經”，十經謂之“垓”。
如此，則一“垓”當為現在通常所說的億。
然經中所說之“十一垓”，實在是一個不确定的數，隻是表示數目極多之意。
譯文 說完以上這番話，彌勒如來便對衆人說偈道： 由于不斷地增長守持戒律以及聽聞佛法的功德， 經常修習禅定、息心思惟靜慮等各種善業； 堅持修習各種清淨無垢的梵行， 以此功德而能在今世來到我處。
因為經常以布施等功德産生歡喜心的緣故， 不斷地進行修習以使内心逐漸回歸本來清淨之本心； 排除各種雜慮使自己的意念一直保持純淨， 如此修習便會在今世來至我處。
從内心中發出平等對待衆生之心， 以此衆生平等之心承事于諸佛世尊； 經常以鮮果飲食等東西供養諸聖衆， 以此功德便能來到我處。
平時經常誦讀戒律和佛說的各種經典， 自己善于修習并經常将經義說給人聽； 時刻不忘發揮和弘揚佛法的精義， 今世便會來到我這兒。
曾經在釋迦牟尼佛處出家而成為釋迦弟子， 善于教化衆生并能供養諸佛舍利； 承擔起傳播佛法并以佛法供養衆生的責任， 以此因緣今世便能來至我處。
假如有人能經常書寫佛教經典， 将佛經書寫在紙、帛或絹上； 如有人能經常供養這些佛經， 便都能在今世來到此處。
如果有人能以缯绫綢緞或其他諸物， 供養于佛塔及寺院等； 口中不斷稱念“南無佛”名号， 即能于今世來到我處。
如果有人能經常供養現在及過去諸佛， 平時經常修習禅定、平等心和各種正道， 于信奉受持佛法之心無有增減； 以此因緣之故，能承奉親近于諸佛、菩薩及諸聖衆， 專心事奉佛、法、僧三寶， 如此而行必定能到達無為之處。
阿難啊！你可知道，當時彌勒如來即在與會諸衆生中，宣說了這些偈言。
那與會的衆生、諸天人等，聽了彌勒如來的說法之後，都一直在思考着如來所說的十種觀想之法。
實時便有百千億萬人天衆生，斷盡了纏縛衆人身心的各種世俗塵垢煩惱，能夠用佛法真理去觀察事物和進行修行實踐，獲得了法眼淨的果位。
原典 彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢。
爾時，恒以一偈，已為禁戒： 口意不行惡，身亦無所犯； 當除此三行，速脫生死關。
過千歲後，當有犯戒之人，遂複立戒。
彌勒如來當壽八萬四千歲。
般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。
所以然者，爾時衆生，皆是利根。
其有善男子、善女人欲得見彌勒佛，及三會聲聞衆，及雞頭城，及見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并着自然衣裳，身壞命終，生天上者，彼善男子、善女人當勤加精進，無得懈怠。
亦當供養承事諸法師，名華搗香，種種供養，無令有失。
如是阿難，當作是學。
爾時，阿難及諸大會，聞佛所說，歡喜奉行。
譯文 在彌勒如來住世的第一個千年之中，諸比丘僧衆們勤于修習，德行無虧，諸行之業無有瑕穢。
那時的衆生，都以一偈作為自己平時言行的禁戒，這一偈是： 口中的言語和心中的意念決不能涉及各種惡業， 身體諸行也必須無犯戒律； 如果能除盡此身、口、意三種惡業， 便能迅速地脫離生死之關。
過了一千年後，才先後出現了犯戒之人。
于是彌勒如來又為衆人陸續制定各種戒規戒律。
彌勒如來住世當有八萬四千年，當其壽盡滅度以後，遺留的教法将流傳在世間八萬四千年，這是因為，那時的衆生，都是利根大器者。
各位信奉佛法的善男子、善女人們，你們如果希望能夠見到彌勒佛者，或是希望見到躬逢彌勒如來三次說法盛會的諸聲聞弟子，見到雞頭城及那位轉輪聖王，還有屆時将出現的四大珍藏寶庫者，或是希望能夠進食那芳香的自然粳米，并能穿着那由樹上自然生長的衣物，當身壞命終以後，能夠往生于天界者，抱着這些希望的諸善男子和善女人們，應當勤于精進修行，不得産生懈怠之念。
同時應當供養和侍奉各位法師，以各種名貴鮮花和香料等物供養，不要有任何疏忽過失。
阿難啊！你們應當按我所告訴你們的做法去進行修學。
當釋迦文佛說完這些以後，阿難和與會的各位衆生聽了佛所說之法，都從心底生出歡喜之情，信受奉行佛陀的教法。
有情個體也是由“色”“受”“想”“行”“識”此五種因素（五蘊）和合而成，如離開了這五種物質或精神的因素，則沒有衆生之生命個體。
因此，生命個體中并沒有一個作為主宰的“我”的存在。
“實有空想”，指衆生以世事萬物和有情衆生為實有，而佛教則以世界萬事萬物，包括有情衆生，都是由因緣和合而成，因而是無常，并非實有，所以為空。
“色變之想”，色指物質性事物，指世事萬物都處在不斷的成、住、壞、空的變化過程中。
“青瘀之想”“膖脹之想”，以及下文的“膿血想”，都是指觀想自身不淨。
世人多迷，以生命為歡樂，無不善視自身，想盡辦法保養身體。
佛教則以身體為臭皮囊，隻有作如是觀，才能對一切事物拿得起，放得下，才有可能接受佛法之道。
“膖”，音“龐”，肛腫之意。
“食不消想”，又作“食不淨想”“穢想”或“厭惡食想”，即觀想世間一切食物，都是由不淨因緣而生。
如各種肉類，都是由精血膿水合成，其中又充滿了各種寄生蟲。
各種食物在烹制過程中，又不斷接觸各色各樣的污穢之物，受到種種污染，等等。
作這樣的觀想，即為食不淨想。
“一切世間不可樂想”，指世界充滿了煩惱和痛苦，三界猶如火宅，無有安處，隻有作這樣的觀想，才能毫不留戀現實生活，一心追求生命的解脫，從而希望修習佛道，獲得永恒的、最高的精神境界。
譯文 那時，彌勒如來為衆弟子說法。
他說道：比丘弟子們，你們仔細聽明白了，你們應當經常修習十種觀想。
這十種觀想就是： 一、無常之想：應該懂得世間一切事物都是處在不斷生滅的變化過程之中，因此世事無常。
二、樂有苦想：要知道既然世事無常，人生也是如此，同樣處在不斷的生滅變化過程中，因此應當經常思念人生是苦。
三、計我無我想：人是由因緣和合而成，離開了因緣，則沒有生命實體的存在，因此生命個體中也沒有一個作為主宰的“我”的存在。
四、實有空想：世事萬物和有情衆生既然都是由因緣和合而成，因而并非實有，所以說是空。
五、色變之想：你們要知道，為了破除人的情執及對肉體的執着，可觀想屍體變化的醜惡形相。
六、青瘀之想：觀想屍體經過風吹日曬，由黃赤色變黑青。
七、膖脹之想：還要經常觀想屍體膨脹的形狀。
八、食不淨想：要觀想屍體被蛆蟲、鳥獸所食的狀況。
九、膿血想：要經常觀想屍體由腐爛而膿血流溢。
十、一切世間不可樂想：要知道三界有如火宅，無有安處；世界充滿了種種煩惱和痛苦，一切世事都無可樂之處。
為什麼要作此十種觀想呢？比丘們，你們應當知道，這十種觀想，都是過去世釋迦文佛曾經為你們說過的。
作此十種觀想，可以使你們斷除各種世俗的有漏煩惱，使心靈得到解脫，不再受各種煩惱的系縛。
原典 若此衆中，釋迦文佛弟子過去之時，修于梵行，來至我所。
或于釋迦文佛所，奉持其法，來至我所。
或複于釋迦文佛所，供養三寶[1]，來至我所。
或于釋迦文佛所，彈指之頃，修于善本，來至此間。
或于釋迦文佛所，行四等心[2]，來至此者。
或于釋迦文佛所，受持五戒、三自歸[3]法，來至我所。
或于釋迦文佛所，起立寺廟，來至我所。
或于釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。
或于釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。
或于釋迦文佛所，香華供養，來至此者。
或複于彼聞法，悲泣堕淚，來至我所。
或複于釋迦文佛所，專心聽法，來至我所。
或複盡形壽，善持禁戒，來至我所。
或複盡形壽，善持梵行，來至我所。
或複有書讀諷誦，來至我所。
或複承事供養，來至我所者。
注釋 [1]三寶：佛教将佛、法、僧三者稱為三寶。
“佛”者覺悟之意，佛是徹底覺悟了世間真理的大覺大悟者，為世間之尊，因此稱為寶。
“法”者是佛所悟之理，是世間至高至上的真理，因此也稱為寶。
“僧”者是佛法的繼承和傳播者，是佛陀的弟子，因此也稱為寶。
[2]四等心：又稱“四無量心”。
一、慈無量心：慈者“與樂”之意，以仁慈之心利益衆生，使衆生得到歡樂。
二、悲無量心：悲者“拔苦”之意，解救衆生的苦難，使衆生從生死苦海中得到拯救。
三、喜無量心：看到衆生離苦得樂，感到喜悅。
四、舍無量心：平等對待一切衆生，一視同仁，沒有厚此薄彼之心。
佛教認為，慈、悲、喜、舍四無量心是一切菩薩為普度衆生，解救衆生于苦海之中而應具備的精神條件。
[3]三自歸：即“三歸依”。
歸者歸順依附之意。
三歸依即歸依佛、歸依法、歸依僧。
這是為了表示對佛法的尊崇和誠服。
這是佛教信徒在入教時必須要受的一種儀規。
據《大乘義章》說，佛教徒應當依佛陀為導師，所以要歸依佛；應當以佛法為良藥，對治自身的貪、嗔、癡諸病，所以要歸依法；應當依僧為友，所以要歸依僧。
譯文 在今天與會的大衆之中，有些是過去世釋迦文佛的弟子。
他們在過去世，曾經修習各種清淨梵行，由此功德而于今世來到我這兒。
有一部分是在過去世釋迦文佛處，曾經修習過釋迦文佛所說之法，因此而來到了我這兒。
也有的是在釋迦文佛處，曾經供養佛、法、僧三寶者，他們以此功德，而于今世來到我這兒。
或者有一部分是因為在釋迦文佛時，曾經在一彈指的刹那之間，修習過各種各樣的善事，由于這樣的功德才能于現在來到此間。
或者有些衆生是在釋迦文佛處，曾經修習“慈、悲、喜、舍”此四等心者，因而現在來到了這兒。
或者是在釋迦文佛處，曾經受持過五戒、三歸依法的，便于今世來到我處。
或者是在過去世釋迦文佛時，曾經建立過寺院，即于今世來到了我這兒。
也有的是在過去世釋迦文佛時，曾經整修過寺院的，現在來到了我這兒。
或者是在過去世釋迦文佛時，曾經受過八關齋戒的，便于今時來至此間。
或者是在過去世釋迦文佛時，曾經以香花供養佛、菩薩者，以此功德，便于今日來到了這兒。
或者是在過去世時，曾經在釋迦文佛處聽聞佛法，并因聞法而悲泣堕淚者，即于今時來到我處。
還有的是因為在過去世曾經在釋迦文佛處，專心聽聞佛陀說法的，即于今世來到我處。
或者，有一部分是因為曾經盡自己的一生，守持佛制禁戒，努力無犯，故于今時來到我處。
或者是因為盡自己的一生，努力修習各種清淨梵行，因此而在今時來到我處。
還有的則是因為經常書寫和誦讀經典，或者是能對佛、法、僧三寶供養無虧者，便能在今世來到我這兒。
原典 爾時彌勒，便說偈言： 增益戒聞德，禅及思惟業； 善修于梵行，而來至我所。
勸施發歡心，修行心原本； 意無若幹想，皆來至我所。
欲發平等心，承事于諸佛； 飯食于聖衆，皆來至我所。
所誦戒契經，善習與人說； 然熾于法本，今來至我所。
釋種善能化，供養諸舍利； 承事法供養，今來至我所。
若有書寫經，頒宣于素上； 其有供養者，皆來至我所。
缯彩及諸物，供養于塔等； 自稱南無佛，皆來至我所。
供養于現在，諸佛過去者； 禅定正平等，亦無有增減。
是故于佛法，承事于聖衆； 專心事三寶，必至無為處。
阿難當知，彌勒如來，在彼衆中，當說此偈。
爾時，彼衆中諸天人民，思惟此十想。
十一垓[1]人，諸塵垢盡，得法眼淨。
注釋 [1]垓：古代的數量單位，見《太平禦覽》七五〇引漢代應邵《風俗通》說，十萬謂之“億”，十億謂之“兆”，十兆謂之“經”，十經謂之“垓”。
如此，則一“垓”當為現在通常所說的億。
然經中所說之“十一垓”，實在是一個不确定的數，隻是表示數目極多之意。
譯文 說完以上這番話，彌勒如來便對衆人說偈道： 由于不斷地增長守持戒律以及聽聞佛法的功德， 經常修習禅定、息心思惟靜慮等各種善業； 堅持修習各種清淨無垢的梵行， 以此功德而能在今世來到我處。
因為經常以布施等功德産生歡喜心的緣故， 不斷地進行修習以使内心逐漸回歸本來清淨之本心； 排除各種雜慮使自己的意念一直保持純淨， 如此修習便會在今世來至我處。
從内心中發出平等對待衆生之心， 以此衆生平等之心承事于諸佛世尊； 經常以鮮果飲食等東西供養諸聖衆， 以此功德便能來到我處。
平時經常誦讀戒律和佛說的各種經典， 自己善于修習并經常将經義說給人聽； 時刻不忘發揮和弘揚佛法的精義， 今世便會來到我這兒。
曾經在釋迦牟尼佛處出家而成為釋迦弟子， 善于教化衆生并能供養諸佛舍利； 承擔起傳播佛法并以佛法供養衆生的責任， 以此因緣今世便能來至我處。
假如有人能經常書寫佛教經典， 将佛經書寫在紙、帛或絹上； 如有人能經常供養這些佛經， 便都能在今世來到此處。
如果有人能以缯绫綢緞或其他諸物， 供養于佛塔及寺院等； 口中不斷稱念“南無佛”名号， 即能于今世來到我處。
如果有人能經常供養現在及過去諸佛， 平時經常修習禅定、平等心和各種正道， 于信奉受持佛法之心無有增減； 以此因緣之故，能承奉親近于諸佛、菩薩及諸聖衆， 專心事奉佛、法、僧三寶， 如此而行必定能到達無為之處。
阿難啊！你可知道，當時彌勒如來即在與會諸衆生中，宣說了這些偈言。
那與會的衆生、諸天人等，聽了彌勒如來的說法之後，都一直在思考着如來所說的十種觀想之法。
實時便有百千億萬人天衆生，斷盡了纏縛衆人身心的各種世俗塵垢煩惱，能夠用佛法真理去觀察事物和進行修行實踐，獲得了法眼淨的果位。
原典 彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢。
爾時，恒以一偈，已為禁戒： 口意不行惡，身亦無所犯； 當除此三行，速脫生死關。
過千歲後，當有犯戒之人，遂複立戒。
彌勒如來當壽八萬四千歲。
般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。
所以然者，爾時衆生，皆是利根。
其有善男子、善女人欲得見彌勒佛，及三會聲聞衆，及雞頭城，及見儴佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，并着自然衣裳，身壞命終，生天上者，彼善男子、善女人當勤加精進，無得懈怠。
亦當供養承事諸法師，名華搗香，種種供養，無令有失。
如是阿難，當作是學。
爾時，阿難及諸大會，聞佛所說，歡喜奉行。
譯文 在彌勒如來住世的第一個千年之中，諸比丘僧衆們勤于修習，德行無虧，諸行之業無有瑕穢。
那時的衆生，都以一偈作為自己平時言行的禁戒，這一偈是： 口中的言語和心中的意念決不能涉及各種惡業， 身體諸行也必須無犯戒律； 如果能除盡此身、口、意三種惡業， 便能迅速地脫離生死之關。
過了一千年後，才先後出現了犯戒之人。
于是彌勒如來又為衆人陸續制定各種戒規戒律。
彌勒如來住世當有八萬四千年，當其壽盡滅度以後，遺留的教法将流傳在世間八萬四千年，這是因為，那時的衆生，都是利根大器者。
各位信奉佛法的善男子、善女人們，你們如果希望能夠見到彌勒佛者，或是希望見到躬逢彌勒如來三次說法盛會的諸聲聞弟子，見到雞頭城及那位轉輪聖王，還有屆時将出現的四大珍藏寶庫者，或是希望能夠進食那芳香的自然粳米，并能穿着那由樹上自然生長的衣物，當身壞命終以後，能夠往生于天界者，抱着這些希望的諸善男子和善女人們，應當勤于精進修行，不得産生懈怠之念。
同時應當供養和侍奉各位法師，以各種名貴鮮花和香料等物供養，不要有任何疏忽過失。
阿難啊！你們應當按我所告訴你們的做法去進行修學。
當釋迦文佛說完這些以後，阿難和與會的各位衆生聽了佛所說之法，都從心底生出歡喜之情，信受奉行佛陀的教法。
