佛說觀彌勒菩薩下生經
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佛教的說法，修行的果位，由淺入深，可以分成多種不同的層次。
如小乘的羅漢果位，可以分為預流果、一來果、不還果，以及阿羅漢果等。
大乘的菩薩位，從初地到十地，也可分成多種不同的階段。
但如果是利根大器者，則也可能在修行過程中越過某一階段而直接證得更高一級的果位，這就稱為“越次取證”。
[2]三乘：一般指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘為“三乘”。
這是不同根機的修行者修行成道的三種不同方法和途徑。
“聲聞者”，指聽聞佛陀教言，遵從佛陀的說教修行并以獲得自身解脫為目的的出家修行者。
“緣覺者”又稱獨覺，是從自然界的生滅變化中覺悟十二因緣之理而得道者。
“菩薩乘”亦即佛乘，指發無上道心，修持大乘六度之行，上求佛道，下度衆生，在未來成就佛果的修行者。
譯文 此時，許多出身于刹帝利的婦人，即武士、貴族的家眷婦女們，聽說彌勒如來已經出現于世，并且已經在“龍華”樹下修成佛道，證得無上正等正覺，便相繼來到佛所在之處。
數千萬衆，紛紛在佛前，以自己的頭面叩于佛的雙足，向佛表示最大的禮敬和崇仰之意。
禮畢，她們在佛的一邊端坐，看着佛的莊嚴之相，各自心頭都産生了一種想要出家做沙門，希望成為一名佛弟子的強烈願望。
結果她們如願出家，大家一起修習佛道。
在修道過程中，有些利根大器者，便直接證得較高的果位，獲得較大的成果；也有的則在一時之間，并不能馬上越過低級階段，證得較高的果位。
為什麼這些人不能直接證得較高一級的果位呢？ 阿難啊！那些不能直接證得較高階段果位的，都是一些奉法之人，她們并不認為世間一切是苦，因此厭患一切認為世間是不可樂的觀點。
在這種情況下，彌勒如來就應當針對不同根器的衆生，演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘教法，就如同我今天與你們所說之法一般無二。
原典 弟子之中，大迦葉[1]者行十二頭陀[2]。
過去諸佛所，善修梵行。
此人當佐彌勒佛，勸化人民。
爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，系念在前。
爾時，世尊告迦葉曰： 吾今年已衰耗，向八十餘。
然今如來，有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，衆德具足。
雲何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘，汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃[3]；大迦葉亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間。
所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛[4]弟子。
由我遺化，得盡有漏。
注釋 [1]大迦葉：即摩诃迦葉，見《上生經》“摩诃迦葉”條注文。
[2]十二頭陀：頭陀又作“杜多”“杜荼”，本來的意思是去掉塵垢煩惱。
一般稱修持苦行者為頭陀行者。
佛教的頭陀行共有十二項規定，稱為十二頭陀行。
這十二項是：一、必須穿被遺棄的破布縫制的僧衣。
二、應穿三種用不正色（雜色）布制成的袈裟。
三、應當托缽乞食。
四、一天隻吃一餐。
五、除正餐外，不吃零食。
六、不能多吃，缽中隻受一團飯。
七、住在遠離聚落的空閑寂靜處。
八、應當住于墳地冢間。
九、可以在樹下坐。
十、要坐于露天處。
十一、不拘地方，随地而坐。
十二、常坐而不倒卧。
[3]般涅槃：也叫“涅槃”“入滅”：滅度”“圓寂”等，即逝世的意思。
[4]釋迦文佛：即釋迦牟尼佛。
譯文 在我所有弟子中，有大迦葉者，他一直在修習十二種頭陀苦行。
當過去諸佛之時，他也在過去諸佛處善修各種清淨梵行，因而此大迦葉應當在将來世輔佐彌勒佛，協助彌勒佛一起教化衆生。
這時，迦葉尊者正在離佛陀不遠的地方進行禅修。
他端身正意，雙腿結跏趺坐，息心靜慮，系念于前。
世尊當即告訴迦葉尊者說： 迦葉啊！我現在年紀已經八十多歲，身體衰弱。
然而，現今如來有四大聲聞弟子，可以擔任遊行教化的重任。
這四大聲聞弟子具有無盡的智慧，而且德行也是具足無虧，在衆弟子中有很高的聲望。
是哪四個聲聞弟子呢？他們就是大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘和羅雲比丘。
你們四個是我的四大聲聞弟子，你們須記住：将來當我滅度以後，你們不要跟随我一起滅度，與我一起進入涅槃。
你們必須在我所教之法沒盡以後，才能進入涅槃。
大迦葉也是如此，不要在我涅槃以後馬上就滅度，而應當住于世間，等待彌勒菩薩出現于世。
之所以要你們這樣做，是因為當将來彌勒菩薩成佛以後，他所教化的弟子，實際上也都是我釋迦文佛的弟子。
他們是因為遵循了我所流傳下來的教化而修行，才能使那些系縛人們身心，并使人們陷入輪回的各種煩惱得以斷滅除盡。
原典 摩竭國[1]界，毗提村中，大迦葉于彼山中住。
又，彌勒如來将無數千人，前後圍繞，往至此山中。
遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禅窟[2]。
是時，彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：“過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。
今日現在，頭陀苦行，最為第一。
” 是時諸人，見是事已，歎未曾有。
無數百千衆生諸塵垢盡，得法眼淨。
或有衆生見迦葉身，已此名為最初之會。
九十六億人皆得阿羅漢。
斯等之人，皆是我弟子。
所以然者，悉由受我教訓之所緻也。
亦由四事[3]因緣：惠施、仁愛、利人、等利。
注釋 [1]摩竭國：即“摩竭陀國”，古印度國名，國都王舍城（後遷至華氏城），在今印度比哈爾邦南部。
釋迦牟尼佛在世時，常在這兒說法教化。
到孔雀王朝統治時期，摩竭陀國曾經成為印度佛教的中心。
摩竭陀國孔雀王朝的阿育王，是佛教曆史上著名的護法大王。
在阿育王統治時期，摩竭陀國幾乎統一了整個印度，在阿育王的提倡和保護下，佛教成了印度的國教，并開始從印度向其他地區傳播。
[2]禅窟：修習禅定者所居之洞窟。
早期佛教修行者，為了免受幹擾，使心專注一境，從而能專心一念地修習，因而常常避開村莊聚落和人口衆多的地方，來到山岩洞窟中修習禅定，這種洞窟即稱作禅窟。
[3]四事：也稱作四事攝法、四事攝，或四攝。
這是大乘佛教菩薩為了普度衆生，使衆生産生親近、趨向佛道之心，并最終歸依佛教，而應當做的四件事。
這四件事就是下文提到的惠施、仁愛、利人、等利四項。
“惠施”又作布施攝，如有衆生喜歡财物，則可施之以财物，如果是喜聞佛法，則當施予佛法。
“仁愛”又作愛語攝，即随順衆生的根性，以善意、溫柔的言語慰喻，使衆生對佛道産生親近之心。
“利人”又作利行攝，即言語、行動都要符合佛教教法，利益衆生，以此使衆生接受佛法之道。
“等利”又作同事攝，指能與衆生共同相處，并相機教化，使衆生受到佛法的熏習。
譯文 在摩竭陀國境内，有一個叫毗提村的地方。
這兒有一座大山，大迦葉以後就住在此山之中。
将來彌勒菩薩成佛以後，便會帶領無數人來到此處，将此山團團圍繞，并直往山中而去。
由于佛的恩典加被，因而看守此山的諸鬼神便當前來為衆人打開山門，使衆人都能見到禅坐于窟中的迦葉尊者。
這時，彌勒如來便伸出右手，指着迦葉尊者對衆人說：“在過去很久很久以前，有一位叫做釋迦文佛的佛陀出現于世，這位釋迦文佛有一個弟子，名叫迦葉，就是我們現在所看到的這位尊者。
他在釋迦牟尼佛的諸弟子中，以修習頭陀苦行著稱，因而被稱為‘頭陀第一’。
” 聽完彌勒如來的這番話，在場衆人又親眼看到晏坐于禅窟中的迦葉尊者，大家都非常贊歎，覺得此事聞所未聞，實在是稀有之事。
無數百千衆生，由此而得除盡各種纏縛身心、有礙清淨修行的煩惱塵垢，初步掌握了修行佛法的正道，能初步運用佛法智慧去理解和看待事物，即獲得了清淨法眼。
其中也有一部分衆生由于見到迦葉尊者之身而修成了道果。
在彌勒如來初次說法的法會中，就有九十六億人獲得了阿羅漢果位，這些獲得果位的衆生，都是我的弟子。
我之所以這樣說，就因為他們是長期受了我的教法影響的結果，才能這麼快就獲得這樣的成就。
同時也是他們平時一直堅持修習“惠施”（即施恩惠于他人，如以财物施于别人，或是以佛法教導别人等）、“仁愛”（以善意和溫柔的态度對待别人，使衆生對佛道産生親近之心）、“利人”（以符合佛法的言語行動利益衆生，使衆生由親近而進一步開始接受佛道）、“等利”（與衆生共同相處，并相機教化，以佛法熏習衆生）這四件事的結果。
原典 阿難！爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨[1]着之。
是時，迦葉身體，奄然星散。
是時，彌勒複取種種華香，供養迦葉。
所以然者，諸佛世尊，有敬心于正法故。
彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。
注釋 [1]僧伽梨：僧衣的一種，以九條或二十五條布縫制而成，又稱作“大衣”。
僧伽梨的意思是“衆聚時衣”，一般在大衆集會、授戒、說法，或出入城鎮、村落及宮殿的場合時穿的。
譯文 阿難啊！到了這時，彌勒如來就将從迦葉尊者處取得僧伽梨（即僧衣，袈裟的一種）穿上。
然後迦葉便入滅度，他的身體即奄然星散。
于是彌勒如來又取來許多鮮花，供養迦葉尊者。
他這樣做，是因為諸佛世尊，都具有敬仰正法之心的緣故。
而彌勒如來也是因為受了我的正法教化，才修成無上真正之道的。
原典 阿難當知：彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦複是我遺教弟子，行四事供養[1]之所緻也。
又，彌勒第三之會，九十二億人得阿羅漢，亦複是我遺教弟子。
爾時，比丘姓号，皆曰“慈氏弟子”[2]，如我今日諸聲聞，皆稱“釋迦弟子”。
注釋 [1]四事供養“四事指衣服、飲食、卧具、醫藥，以此四事供養于佛、法、僧，即稱為四事供養。
[2]慈氏弟子“慈氏”即彌勒菩薩姓氏，梵音“梅底麗”（彌勒），意為“慈”。
據佛教經典說，彌勒菩薩數世以來一直修習慈心三昧，所以世代以“慈”為姓。
彌勒成佛後，凡彌勒佛的出家弟子，都應以彌勒佛的姓為自己的姓，故稱為“慈氏弟子”。
所以佛經中說“爾時比丘姓号，皆曰慈氏弟子。
”就如釋迦牟尼佛的弟子都以“釋”為姓氏一樣。
譯文 阿難啊！你應當知道，在彌勒佛第二會說法之中，有九十四億人将獲得斷滅世俗煩惱、解脫生死輪回的阿羅漢果位。
而這些獲得羅漢果位的，也都是受過我遺教教化的弟子，他們平時經常以衣服、食物、卧具以及湯藥等物供養佛、法、僧三寶，時常對佛法懷着恭敬之心，所以才會有這樣的成就。
在彌勒如來第三次說法的盛會上，有九十二億衆生将獲得阿羅漢果。
他們也都是由于受了我的遺教而行，因此也是我的遺教弟子。
當彌勒如來出現于世之時，那時所有在佛法中出家的比丘們，他們的姓氏，都将稱為“慈氏”，就好像在我今日之世，我的諸聲聞弟子都稱為釋迦弟子，都以“釋氏”為姓一樣。
原典 爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不淨想、膿血想、一切世間不可樂想。
所以然者，比丘當知，此十想[1]者，皆是過去釋迦文佛為汝等說，令得盡有漏，心得解脫。
注釋 [1]十想：即十種觀想，或十種思想。
即以上所舉之十種想。
具體名目及順序，各經所說略有不同，如《廣義門經》中說十想：一、不淨想。
二、無常想。
三、苦想。
四、無我想。
五、厭惡食想。
六、無安樂想。
七、生光明想。
八、離欲想。
九、滅離想。
十、死想。
此外，《大品般若經·序品》中說十想是“無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。
本經所說十想，其中“無常想”又作非常想。
即指世間一切事物，都處于不斷生滅變化的過程之中，佛教所說的“世事無常”就是這個意思。
“苦想”又作苦思想，即從無常想出發，觀察世事處于不斷的生滅變化中，人生也是如此，因此充滿了痛苦，所謂三苦、八苦等。
“計無我想”又作非身想，即衆生執着于有肉體主宰的“我”，佛教則從世事無常出發，說明萬物都由因緣和合
如小乘的羅漢果位，可以分為預流果、一來果、不還果，以及阿羅漢果等。
大乘的菩薩位，從初地到十地，也可分成多種不同的階段。
但如果是利根大器者，則也可能在修行過程中越過某一階段而直接證得更高一級的果位，這就稱為“越次取證”。
[2]三乘：一般指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘為“三乘”。
這是不同根機的修行者修行成道的三種不同方法和途徑。
“聲聞者”，指聽聞佛陀教言，遵從佛陀的說教修行并以獲得自身解脫為目的的出家修行者。
“緣覺者”又稱獨覺，是從自然界的生滅變化中覺悟十二因緣之理而得道者。
“菩薩乘”亦即佛乘，指發無上道心，修持大乘六度之行，上求佛道，下度衆生，在未來成就佛果的修行者。
譯文 此時，許多出身于刹帝利的婦人，即武士、貴族的家眷婦女們，聽說彌勒如來已經出現于世，并且已經在“龍華”樹下修成佛道，證得無上正等正覺，便相繼來到佛所在之處。
數千萬衆，紛紛在佛前，以自己的頭面叩于佛的雙足，向佛表示最大的禮敬和崇仰之意。
禮畢，她們在佛的一邊端坐，看着佛的莊嚴之相，各自心頭都産生了一種想要出家做沙門，希望成為一名佛弟子的強烈願望。
結果她們如願出家，大家一起修習佛道。
在修道過程中，有些利根大器者，便直接證得較高的果位，獲得較大的成果；也有的則在一時之間，并不能馬上越過低級階段，證得較高的果位。
為什麼這些人不能直接證得較高一級的果位呢？ 阿難啊！那些不能直接證得較高階段果位的，都是一些奉法之人，她們并不認為世間一切是苦，因此厭患一切認為世間是不可樂的觀點。
在這種情況下，彌勒如來就應當針對不同根器的衆生，演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘教法，就如同我今天與你們所說之法一般無二。
原典 弟子之中，大迦葉[1]者行十二頭陀[2]。
過去諸佛所，善修梵行。
此人當佐彌勒佛，勸化人民。
爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，系念在前。
爾時，世尊告迦葉曰： 吾今年已衰耗，向八十餘。
然今如來，有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，衆德具足。
雲何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘，汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃[3]；大迦葉亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間。
所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛[4]弟子。
由我遺化，得盡有漏。
注釋 [1]大迦葉：即摩诃迦葉，見《上生經》“摩诃迦葉”條注文。
[2]十二頭陀：頭陀又作“杜多”“杜荼”，本來的意思是去掉塵垢煩惱。
一般稱修持苦行者為頭陀行者。
佛教的頭陀行共有十二項規定，稱為十二頭陀行。
這十二項是：一、必須穿被遺棄的破布縫制的僧衣。
二、應穿三種用不正色（雜色）布制成的袈裟。
三、應當托缽乞食。
四、一天隻吃一餐。
五、除正餐外，不吃零食。
六、不能多吃，缽中隻受一團飯。
七、住在遠離聚落的空閑寂靜處。
八、應當住于墳地冢間。
九、可以在樹下坐。
十、要坐于露天處。
十一、不拘地方，随地而坐。
十二、常坐而不倒卧。
[3]般涅槃：也叫“涅槃”“入滅”：滅度”“圓寂”等，即逝世的意思。
[4]釋迦文佛：即釋迦牟尼佛。
譯文 在我所有弟子中，有大迦葉者，他一直在修習十二種頭陀苦行。
當過去諸佛之時，他也在過去諸佛處善修各種清淨梵行，因而此大迦葉應當在将來世輔佐彌勒佛，協助彌勒佛一起教化衆生。
這時，迦葉尊者正在離佛陀不遠的地方進行禅修。
他端身正意，雙腿結跏趺坐，息心靜慮，系念于前。
世尊當即告訴迦葉尊者說： 迦葉啊！我現在年紀已經八十多歲，身體衰弱。
然而，現今如來有四大聲聞弟子，可以擔任遊行教化的重任。
這四大聲聞弟子具有無盡的智慧，而且德行也是具足無虧，在衆弟子中有很高的聲望。
是哪四個聲聞弟子呢？他們就是大迦葉比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘和羅雲比丘。
你們四個是我的四大聲聞弟子，你們須記住：将來當我滅度以後，你們不要跟随我一起滅度，與我一起進入涅槃。
你們必須在我所教之法沒盡以後，才能進入涅槃。
大迦葉也是如此，不要在我涅槃以後馬上就滅度，而應當住于世間，等待彌勒菩薩出現于世。
之所以要你們這樣做，是因為當将來彌勒菩薩成佛以後，他所教化的弟子，實際上也都是我釋迦文佛的弟子。
他們是因為遵循了我所流傳下來的教化而修行，才能使那些系縛人們身心，并使人們陷入輪回的各種煩惱得以斷滅除盡。
原典 摩竭國[1]界，毗提村中，大迦葉于彼山中住。
又，彌勒如來将無數千人，前後圍繞，往至此山中。
遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禅窟[2]。
是時，彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：“過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。
今日現在，頭陀苦行，最為第一。
” 是時諸人，見是事已，歎未曾有。
無數百千衆生諸塵垢盡，得法眼淨。
或有衆生見迦葉身，已此名為最初之會。
九十六億人皆得阿羅漢。
斯等之人，皆是我弟子。
所以然者，悉由受我教訓之所緻也。
亦由四事[3]因緣：惠施、仁愛、利人、等利。
注釋 [1]摩竭國：即“摩竭陀國”，古印度國名，國都王舍城（後遷至華氏城），在今印度比哈爾邦南部。
釋迦牟尼佛在世時，常在這兒說法教化。
到孔雀王朝統治時期，摩竭陀國曾經成為印度佛教的中心。
摩竭陀國孔雀王朝的阿育王，是佛教曆史上著名的護法大王。
在阿育王統治時期，摩竭陀國幾乎統一了整個印度，在阿育王的提倡和保護下，佛教成了印度的國教，并開始從印度向其他地區傳播。
[2]禅窟：修習禅定者所居之洞窟。
早期佛教修行者，為了免受幹擾，使心專注一境，從而能專心一念地修習，因而常常避開村莊聚落和人口衆多的地方，來到山岩洞窟中修習禅定，這種洞窟即稱作禅窟。
[3]四事：也稱作四事攝法、四事攝，或四攝。
這是大乘佛教菩薩為了普度衆生，使衆生産生親近、趨向佛道之心，并最終歸依佛教，而應當做的四件事。
這四件事就是下文提到的惠施、仁愛、利人、等利四項。
“惠施”又作布施攝，如有衆生喜歡财物，則可施之以财物，如果是喜聞佛法，則當施予佛法。
“仁愛”又作愛語攝，即随順衆生的根性，以善意、溫柔的言語慰喻，使衆生對佛道産生親近之心。
“利人”又作利行攝，即言語、行動都要符合佛教教法，利益衆生，以此使衆生接受佛法之道。
“等利”又作同事攝，指能與衆生共同相處，并相機教化，使衆生受到佛法的熏習。
譯文 在摩竭陀國境内，有一個叫毗提村的地方。
這兒有一座大山，大迦葉以後就住在此山之中。
将來彌勒菩薩成佛以後，便會帶領無數人來到此處，将此山團團圍繞，并直往山中而去。
由于佛的恩典加被，因而看守此山的諸鬼神便當前來為衆人打開山門，使衆人都能見到禅坐于窟中的迦葉尊者。
這時，彌勒如來便伸出右手，指着迦葉尊者對衆人說：“在過去很久很久以前，有一位叫做釋迦文佛的佛陀出現于世，這位釋迦文佛有一個弟子，名叫迦葉，就是我們現在所看到的這位尊者。
他在釋迦牟尼佛的諸弟子中，以修習頭陀苦行著稱，因而被稱為‘頭陀第一’。
” 聽完彌勒如來的這番話，在場衆人又親眼看到晏坐于禅窟中的迦葉尊者，大家都非常贊歎，覺得此事聞所未聞，實在是稀有之事。
無數百千衆生，由此而得除盡各種纏縛身心、有礙清淨修行的煩惱塵垢，初步掌握了修行佛法的正道，能初步運用佛法智慧去理解和看待事物，即獲得了清淨法眼。
其中也有一部分衆生由于見到迦葉尊者之身而修成了道果。
在彌勒如來初次說法的法會中，就有九十六億人獲得了阿羅漢果位，這些獲得果位的衆生，都是我的弟子。
我之所以這樣說，就因為他們是長期受了我的教法影響的結果，才能這麼快就獲得這樣的成就。
同時也是他們平時一直堅持修習“惠施”（即施恩惠于他人，如以财物施于别人，或是以佛法教導别人等）、“仁愛”（以善意和溫柔的态度對待别人，使衆生對佛道産生親近之心）、“利人”（以符合佛法的言語行動利益衆生，使衆生由親近而進一步開始接受佛道）、“等利”（與衆生共同相處，并相機教化，以佛法熏習衆生）這四件事的結果。
原典 阿難！爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨[1]着之。
是時，迦葉身體，奄然星散。
是時，彌勒複取種種華香，供養迦葉。
所以然者，諸佛世尊，有敬心于正法故。
彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。
注釋 [1]僧伽梨：僧衣的一種，以九條或二十五條布縫制而成，又稱作“大衣”。
僧伽梨的意思是“衆聚時衣”，一般在大衆集會、授戒、說法，或出入城鎮、村落及宮殿的場合時穿的。
譯文 阿難啊！到了這時，彌勒如來就将從迦葉尊者處取得僧伽梨（即僧衣，袈裟的一種）穿上。
然後迦葉便入滅度，他的身體即奄然星散。
于是彌勒如來又取來許多鮮花，供養迦葉尊者。
他這樣做，是因為諸佛世尊，都具有敬仰正法之心的緣故。
而彌勒如來也是因為受了我的正法教化，才修成無上真正之道的。
原典 阿難當知：彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦複是我遺教弟子，行四事供養[1]之所緻也。
又，彌勒第三之會，九十二億人得阿羅漢，亦複是我遺教弟子。
爾時，比丘姓号，皆曰“慈氏弟子”[2]，如我今日諸聲聞，皆稱“釋迦弟子”。
注釋 [1]四事供養“四事指衣服、飲食、卧具、醫藥，以此四事供養于佛、法、僧，即稱為四事供養。
[2]慈氏弟子“慈氏”即彌勒菩薩姓氏，梵音“梅底麗”（彌勒），意為“慈”。
據佛教經典說，彌勒菩薩數世以來一直修習慈心三昧，所以世代以“慈”為姓。
彌勒成佛後，凡彌勒佛的出家弟子，都應以彌勒佛的姓為自己的姓，故稱為“慈氏弟子”。
所以佛經中說“爾時比丘姓号，皆曰慈氏弟子。
”就如釋迦牟尼佛的弟子都以“釋”為姓氏一樣。
譯文 阿難啊！你應當知道，在彌勒佛第二會說法之中，有九十四億人将獲得斷滅世俗煩惱、解脫生死輪回的阿羅漢果位。
而這些獲得羅漢果位的，也都是受過我遺教教化的弟子，他們平時經常以衣服、食物、卧具以及湯藥等物供養佛、法、僧三寶，時常對佛法懷着恭敬之心，所以才會有這樣的成就。
在彌勒如來第三次說法的盛會上，有九十二億衆生将獲得阿羅漢果。
他們也都是由于受了我的遺教而行，因此也是我的遺教弟子。
當彌勒如來出現于世之時，那時所有在佛法中出家的比丘們，他們的姓氏，都将稱為“慈氏”，就好像在我今日之世，我的諸聲聞弟子都稱為釋迦弟子，都以“釋氏”為姓一樣。
原典 爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不淨想、膿血想、一切世間不可樂想。
所以然者，比丘當知，此十想[1]者，皆是過去釋迦文佛為汝等說，令得盡有漏，心得解脫。
注釋 [1]十想：即十種觀想，或十種思想。
即以上所舉之十種想。
具體名目及順序，各經所說略有不同，如《廣義門經》中說十想：一、不淨想。
二、無常想。
三、苦想。
四、無我想。
五、厭惡食想。
六、無安樂想。
七、生光明想。
八、離欲想。
九、滅離想。
十、死想。
此外，《大品般若經·序品》中說十想是“無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。
本經所說十想，其中“無常想”又作非常想。
即指世間一切事物，都處于不斷生滅變化的過程之中，佛教所說的“世事無常”就是這個意思。
“苦想”又作苦思想，即從無常想出發，觀察世事處于不斷的生滅變化中，人生也是如此，因此充滿了痛苦，所謂三苦、八苦等。
“計無我想”又作非身想，即衆生執着于有肉體主宰的“我”，佛教則從世事無常出發，說明萬物都由因緣和合
