佛說觀彌勒菩薩下生經
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天，漸漸說法，微妙之論。
所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想[2]，出要[3]為妙。
注釋 [1]将：帶領、率領之意。
[2]欲不淨想：關于欲望是不淨的想法和觀念。
所謂欲望，是愛樂希求之意。
佛教認為衆生所有一切痛苦，都是因為有了欲望的緣故，因為欲望被看作是清淨修行的障礙，所以以欲為不淨。
[3]出要：即出離生死之要道的意思。
譯文 “彌勒菩薩已經修成佛道啦！”那時，有一位名叫大将的魔王，平時能以佛陀的正法教化治理衆生，當他聽到有關彌勒成佛的歡呼聲後，心中萬分激動，情不自禁地歡喜踴躍，手舞足蹈，七日七夜之中不眠不寐。
緊接着，他便帶領居住在欲界之中的無數人天衆生，來到彌勒佛所居之處，恭敬地進行禮拜。
已經修成佛道正果的彌勒聖者，對前來禮拜的各位人天衆生，深入淺出地談論着佛法的微妙教理。
這些微妙的教理，就是有關布施功德的理論、有關持戒修行功德的理論、關于衆生如何才能在将來生于天界的理論、關于人的欲望是不淨的想法和觀念，以及關于如何才能出離生死、超脫輪回的方法。
原典 爾時，彌勒見諸人民，已發心歡喜。
諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道[1]，與諸天人，廣分别其義。
爾時，座上八萬四千天子諸塵垢[2]盡，得法眼淨[3]。
爾時，大将魔王告彼界人民之類曰：“汝等速出家！所以然者，彌勒今日已度彼岸[4]，亦當度汝等，使至彼岸。
” 注釋 [1]苦集盡道：即苦、集、滅、道，也稱為“四谛”，或“四聖谛”。
“谛”的意思就是真理，四谛就是四條根本的真理之意，這是佛教的基本教義。
“苦”指人生由于生、老、病、死，以及因為對種種欲望追求的失敗，所以充滿了痛苦和煩惱。
“苦”有很多種，大緻可分為四苦、八苦等。
“集”是指造成人生痛苦的原因，佛家認為衆生本身無始以來的愚昧、迷惑，不懂佛教所說的世界真理，這是造成痛苦的根本原因；如果掌握了佛法，能按照佛教教義去修行實踐，就能脫離苦海，達到不生不滅、永恒寂靜的境界，這就是“滅”（盡）。
至于如何修行呢？這就是“道”，大體而言，有“八正道”“三十七道品”等。
“四谛”被佛家認為是最根本的真理。
相傳釋迦牟尼佛成道以後，初次說法，在鹿野苑對五比丘說的就是四谛教義，後來他又在各種場合多次演說四谛之法。
[2]塵垢：即“煩惱”的通稱。
佛教以各種煩惱能障礙衆生修行，使清淨的真如本心受到染污，好像明鏡受到塵土污垢的遮蔽，所以用“塵垢”來比喻煩惱。
[3]法眼淨：即清淨法眼，指衆生修行到了一定程度，已初步理解和掌握了佛法真理，所以稱為“法眼淨”。
[4]彼岸：是相對于“此岸”而言。
佛教以生死為一大苦海，海的這邊即為現實的生死之界，有情衆生都在這生死界中流轉輪回，此去彼來，這是“此岸世界”；如果渡過生死苦海，就能脫離輪回，到達沒有生滅變化，永恒寂靜的涅槃境界，這就是“彼岸世界”。
譯文 當彌勒佛說完這些佛法微妙之論後，即以無比智慧的洞察力，觀察到與會的許多人天衆生已經初步領會了這些教理，對佛法産生了歡喜悅聞之心，同時已經發心，希望追求和實踐佛法之道。
于是，他又進一步開始對衆人詳細分析解說關于“苦、集、滅、道”，這些被稱為四聖谛的佛法基本教義，這些教義是諸佛世尊經常為世人講說的。
這時，在座參與此盛會的有八萬四千諸天界天子，他們聽聞彌勒佛說法後，頓時除去各種有礙修行、而且使本來清淨無染的真如本心受到染污的煩惱塵垢，他們達到初步了解和掌握佛法真理，即法眼淨的果位。
這時，那位叫做大将的魔王向那些在他管轄境内的民衆宣告說：“你們這些有情衆生們，趕快去出家修習佛法吧！我之所以這樣勸告你們，是因為就在現在，彌勒菩薩已經修成正果，渡過了生死苦海，到達了永恒寂靜的涅槃彼岸。
而且，他将要救度你們這些沉淪在生死苦海之中的有情衆生，使你們也能脫離苦海，到達涅槃寂靜的彼岸世界。
” 原典 爾時，雞頭城中有一長者，名曰善财。
聞魔王教令，又聞佛音響，将八萬四千衆，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彌勒漸為說法，微妙之論。
所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想，出要為妙。
爾時，彌勒見諸人民，心開意解，如諸佛世尊，常所說法：苦、集、滅、道，為諸天人廣分别其義。
爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。
是時，善财與八萬四千人等，即前白佛，求索出家善修梵行[1]，盡成羅漢[2]道果。
爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。
注釋 [1]梵行：“梵”是清淨之意；清淨而無欲之行，稱之為“梵行”。
此外，大乘佛教的菩薩所修的利他之行，能對治一切不善之法，遠離諸過，使心得甯靜，因此也稱為梵行。
[2]羅漢：全稱為阿羅漢，或作阿羅诃。
意為殺賊、應供、不生等意思。
“殺賊”即殺一切煩惱之賊。
佛教把衆生因無明、迷妄而引起的各種煩惱、疑惑、癡迷等，都稱為心中之“賊”，認為這些心理活動是擾亂人們内心清淨、妨礙修行的有害情感。
而阿羅漢已斷盡了這些所謂“心中之賊”，因此稱為“殺賊”。
“應供”則是說阿羅漢已經斷滅了一切能導緻生死流轉的“有漏法”，身心清淨，應受人天供養。
“不生”是說到了阿羅漢果位，已經斷盡了三界煩惱，滅除了見惑和思惑，因而脫離了生死輪回，不再投生。
譯文 那時，雞頭城中有一位受到衆人尊敬的長者，名字叫做善财。
聽了大将魔王的宣告，又聽到了彌勒佛說法的聲音，便帶領了八萬四千衆生，來到了彌勒佛所在之處。
他們以頭面着地，禮敬佛足，向佛表示最虔誠的敬意。
禮拜完畢，即在佛的一邊坐下。
這時彌勒佛就為他們演說微妙的佛法教理，一開始講的也是那些關于布施功德，關于如何持戒修行，如何修行才能得生天界，關于人的欲望是不淨的念頭，以及如何才能出離生死苦海，解脫輪回，到達涅槃彼岸的要道和途徑。
說完這些佛法教理以後，彌勒佛看到與會的聽衆已經心開意解，對佛法有了初步的了解，就進一步對他們詳細地講解有關“苦、集、滅、道”這四谛教義，就如諸佛世尊經常宣說的那樣。
這時，在座的八萬四千人天諸衆，聽了彌勒佛的說法之後，有如醍醐灌頂，渾身清涼。
各種有礙佛法修行的煩惱塵垢均被掃除一淨，而且已經初步掌握了佛法的基本義理，即獲得了法眼淨的果位。
于是，長者善财與八萬四千人等，即刻上前，來到佛的面前，向佛請求剃度出家，以便能更好地修習清淨無欲之行。
因此，這些人天衆生很快就獲得了斷滅三界煩惱、脫離生死輪回的阿羅漢果位。
這是彌勒成佛後舉辦的初次說法盛會，在這次盛大的法會中即有八萬四千衆生獲得阿羅漢果位。
原典 是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。
時，彌勒佛與王說法，初善、中善、後善[1]，義理深邃。
爾時，大王複于異時，立太子為王，賜剃頭師珍寶，複以雜寶與諸梵志[2]，将八萬四千衆，往至佛所，求作沙門[3]，盡成道果，得阿羅漢。
注釋 [1]初善、中善、後善：這是佛教所說“七善”中的“時節善”。
按佛教的說法，佛陀所說的教法，即大小乘佛典，因為具備了七種善法，所以才能稱為正法。
七種善法中有一種就是“時節善”，這是說佛陀的說法，從開始（初）、中間（中）一直到最後（後），即從頭至尾、始終以善法貫穿，所以稱為初善、中善、後善。
據《法華文句》解釋，此“時節善”也就是佛經的序分（初）、正宗分（中）及流通分（後），因三時都是善法，所以稱為“時節善”。
[2]梵志：泛指佛教以外一切外道的出家者。
此外，有時把婆羅門也稱為梵志。
[3]沙門：又作桑門、娑門等，意思是息心、息惡、淨志、靜慮等，有精勤修習、息滅煩惱的意思。
大約在公元前六到五世紀，即約當于我國春秋時期，古印度出現了一股反對婆羅門思想的自由思潮，包括了各種思想派别，這一思潮通稱為沙門思潮。
各種思想派别中的出家者，被通稱為“沙門”。
佛教發展起來後，沙門一詞漸漸成了佛教出家僧侶的專稱。
譯文 當那位轉輪聖王儴佉大王聽說彌勒菩薩已經得道成佛，獲得了無上正等正覺之後，便來到佛所在的地方，希望能夠聽到佛所說的無上正法。
于是，彌勒佛便對他開示佛法義理。
佛所說之法，其教理深邃玄奧，從開始（初時）、中間（中時）一直到最後（後時），在所有時節中所說的教法，都是契合真谛的善法，因此佛陀的教法堪稱正法。
那位轉輪王聞佛說法以後，回去便立太子為王，将很多珠寶贈于剃頭師，并把各種寶物贈給了諸婆羅門及其他的出家修行者。
他自己則帶領了八萬四千衆生，來到了佛所在之處，向佛懇求，希望出家成為沙門，做彌勒佛的弟子。
這些人在佛陀指導下，勤力修行，很快便成正道，獲得正果，成為阿羅漢。
原典 是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，将八萬四千梵志之衆，往至佛所，求作沙門，得羅漢果。
唯修梵摩一人，斷三結使[1]，必盡苦際。
注釋 [1]三結使“結”和“使”，都是煩惱的異名，煩惱能使身心受到束縛，從而結成苦果，所以稱之為“結”。
另外，煩惱能随逐衆生，又驅使衆生在生死苦海中不斷輪回，所以又稱為“使”。
三結使又作“三結”，即三種煩惱。
此三結是“一、見結：包括身見（執着認為生命的主宰“我”以及“我”的身體都是真實存在的觀點）和邊見（否認因果報應）。
二、戒取結：指守持錯誤的戒律法規。
三、疑結：對佛教教義表示懷疑，産生疑惑之情。
佛教認為，衆生在見道、修道的過程中，有許多煩惱和疑惑。
但以此三者為重，所以常常以三結為見道之惑的總稱。
如果斷此三結，則獲得了初步的果位（預流果）。
譯文 彌勒菩薩的父親修梵摩大臣，這位雞頭城人人稱道的長者，這時也聽說他的兒子彌勒已經修成佛道，便帶領了八萬四千名曾經修習清淨無欲之行的婆羅門，以及其他一些出家修行者，來到彌勒佛所在的地方，向佛請求出家，希望成為修行佛道的沙門，做一個佛的弟子。
這些衆生也如願以償，在佛陀諄諄教導下，很快便獲得了斷除煩惱的羅漢果位。
唯有修梵摩一人，斷滅了三種系縛身心的煩惱結使。
這三種結使便是“一、對人的生命現象以及自然界的因果報應規律等的錯誤認識（即見結）。
二、守持錯誤的戒律法規（即戒取結）。
三、對佛法教義表示懷疑和不信任之情（即疑結）。
由于斷除了這三種能随逐衆生，并驅使衆生堕入生死苦海中的煩惱結使，所以他就脫離了苦果，進入了聖者之流，獲得了初級果位，即“預流果”。
原典 是時，佛母梵摩越複将八萬四千采女之衆，往至佛所，求作沙門。
爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹[1]。
注釋 [1]須陀洹：意為“預流”，指衆生通過思悟四谛之理，斷滅了三界見惑而達到的最初修行果位。
預流即“預入聖者之流”的意思，是說達到了這種果位，便從此進入了斷滅煩惱的聖者之流。
譯文 這時，彌勒的生身之母梵摩越夫人，也率領了八萬四千名嫔妃采女，前往佛所在之處，向佛要求出家為沙門，做一名佛弟子。
結果，諸嫔妃采女們在佛的教導下，很快便修成正果，獲得了羅漢果位。
唯有梵摩越夫人一人，則和彌勒的父親修梵摩一樣，斷除了系縛人的身心的三種煩惱之結，進入了聖者的行列，獲得了“預流果”。
原典 爾時，諸刹利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬衆，往至佛所。
頭面禮足，在一面坐，各各生心，求作沙門，出家學道。
或有越次取證[1]，或有不取證者。
爾時阿難，其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。
爾時彌勒，當說三乘[2]教，如我今也。
注釋 [1]越次取證：取證即獲得果位，證得道果的意思。
按照
所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想[2]，出要[3]為妙。
注釋 [1]将：帶領、率領之意。
[2]欲不淨想：關于欲望是不淨的想法和觀念。
所謂欲望，是愛樂希求之意。
佛教認為衆生所有一切痛苦，都是因為有了欲望的緣故，因為欲望被看作是清淨修行的障礙，所以以欲為不淨。
[3]出要：即出離生死之要道的意思。
譯文 “彌勒菩薩已經修成佛道啦！”那時，有一位名叫大将的魔王，平時能以佛陀的正法教化治理衆生，當他聽到有關彌勒成佛的歡呼聲後，心中萬分激動，情不自禁地歡喜踴躍，手舞足蹈，七日七夜之中不眠不寐。
緊接着，他便帶領居住在欲界之中的無數人天衆生，來到彌勒佛所居之處，恭敬地進行禮拜。
已經修成佛道正果的彌勒聖者，對前來禮拜的各位人天衆生，深入淺出地談論着佛法的微妙教理。
這些微妙的教理，就是有關布施功德的理論、有關持戒修行功德的理論、關于衆生如何才能在将來生于天界的理論、關于人的欲望是不淨的想法和觀念，以及關于如何才能出離生死、超脫輪回的方法。
原典 爾時，彌勒見諸人民，已發心歡喜。
諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道[1]，與諸天人，廣分别其義。
爾時，座上八萬四千天子諸塵垢[2]盡，得法眼淨[3]。
爾時，大将魔王告彼界人民之類曰：“汝等速出家！所以然者，彌勒今日已度彼岸[4]，亦當度汝等，使至彼岸。
” 注釋 [1]苦集盡道：即苦、集、滅、道，也稱為“四谛”，或“四聖谛”。
“谛”的意思就是真理，四谛就是四條根本的真理之意，這是佛教的基本教義。
“苦”指人生由于生、老、病、死，以及因為對種種欲望追求的失敗，所以充滿了痛苦和煩惱。
“苦”有很多種，大緻可分為四苦、八苦等。
“集”是指造成人生痛苦的原因，佛家認為衆生本身無始以來的愚昧、迷惑，不懂佛教所說的世界真理，這是造成痛苦的根本原因；如果掌握了佛法，能按照佛教教義去修行實踐，就能脫離苦海，達到不生不滅、永恒寂靜的境界，這就是“滅”（盡）。
至于如何修行呢？這就是“道”，大體而言，有“八正道”“三十七道品”等。
“四谛”被佛家認為是最根本的真理。
相傳釋迦牟尼佛成道以後，初次說法，在鹿野苑對五比丘說的就是四谛教義，後來他又在各種場合多次演說四谛之法。
[2]塵垢：即“煩惱”的通稱。
佛教以各種煩惱能障礙衆生修行，使清淨的真如本心受到染污，好像明鏡受到塵土污垢的遮蔽，所以用“塵垢”來比喻煩惱。
[3]法眼淨：即清淨法眼，指衆生修行到了一定程度，已初步理解和掌握了佛法真理，所以稱為“法眼淨”。
[4]彼岸：是相對于“此岸”而言。
佛教以生死為一大苦海，海的這邊即為現實的生死之界，有情衆生都在這生死界中流轉輪回，此去彼來，這是“此岸世界”；如果渡過生死苦海，就能脫離輪回，到達沒有生滅變化，永恒寂靜的涅槃境界，這就是“彼岸世界”。
譯文 當彌勒佛說完這些佛法微妙之論後，即以無比智慧的洞察力，觀察到與會的許多人天衆生已經初步領會了這些教理，對佛法産生了歡喜悅聞之心，同時已經發心，希望追求和實踐佛法之道。
于是，他又進一步開始對衆人詳細分析解說關于“苦、集、滅、道”，這些被稱為四聖谛的佛法基本教義，這些教義是諸佛世尊經常為世人講說的。
這時，在座參與此盛會的有八萬四千諸天界天子，他們聽聞彌勒佛說法後，頓時除去各種有礙修行、而且使本來清淨無染的真如本心受到染污的煩惱塵垢，他們達到初步了解和掌握佛法真理，即法眼淨的果位。
這時，那位叫做大将的魔王向那些在他管轄境内的民衆宣告說：“你們這些有情衆生們，趕快去出家修習佛法吧！我之所以這樣勸告你們，是因為就在現在，彌勒菩薩已經修成正果，渡過了生死苦海，到達了永恒寂靜的涅槃彼岸。
而且，他将要救度你們這些沉淪在生死苦海之中的有情衆生，使你們也能脫離苦海，到達涅槃寂靜的彼岸世界。
” 原典 爾時，雞頭城中有一長者，名曰善财。
聞魔王教令，又聞佛音響，将八萬四千衆，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彌勒漸為說法，微妙之論。
所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想，出要為妙。
爾時，彌勒見諸人民，心開意解，如諸佛世尊，常所說法：苦、集、滅、道，為諸天人廣分别其義。
爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。
是時，善财與八萬四千人等，即前白佛，求索出家善修梵行[1]，盡成羅漢[2]道果。
爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。
注釋 [1]梵行：“梵”是清淨之意；清淨而無欲之行，稱之為“梵行”。
此外，大乘佛教的菩薩所修的利他之行，能對治一切不善之法，遠離諸過，使心得甯靜，因此也稱為梵行。
[2]羅漢：全稱為阿羅漢，或作阿羅诃。
意為殺賊、應供、不生等意思。
“殺賊”即殺一切煩惱之賊。
佛教把衆生因無明、迷妄而引起的各種煩惱、疑惑、癡迷等，都稱為心中之“賊”，認為這些心理活動是擾亂人們内心清淨、妨礙修行的有害情感。
而阿羅漢已斷盡了這些所謂“心中之賊”，因此稱為“殺賊”。
“應供”則是說阿羅漢已經斷滅了一切能導緻生死流轉的“有漏法”，身心清淨，應受人天供養。
“不生”是說到了阿羅漢果位，已經斷盡了三界煩惱，滅除了見惑和思惑，因而脫離了生死輪回，不再投生。
譯文 那時，雞頭城中有一位受到衆人尊敬的長者，名字叫做善财。
聽了大将魔王的宣告，又聽到了彌勒佛說法的聲音，便帶領了八萬四千衆生，來到了彌勒佛所在之處。
他們以頭面着地，禮敬佛足，向佛表示最虔誠的敬意。
禮拜完畢，即在佛的一邊坐下。
這時彌勒佛就為他們演說微妙的佛法教理，一開始講的也是那些關于布施功德，關于如何持戒修行，如何修行才能得生天界，關于人的欲望是不淨的念頭，以及如何才能出離生死苦海，解脫輪回，到達涅槃彼岸的要道和途徑。
說完這些佛法教理以後，彌勒佛看到與會的聽衆已經心開意解，對佛法有了初步的了解，就進一步對他們詳細地講解有關“苦、集、滅、道”這四谛教義，就如諸佛世尊經常宣說的那樣。
這時，在座的八萬四千人天諸衆，聽了彌勒佛的說法之後，有如醍醐灌頂，渾身清涼。
各種有礙佛法修行的煩惱塵垢均被掃除一淨，而且已經初步掌握了佛法的基本義理，即獲得了法眼淨的果位。
于是，長者善财與八萬四千人等，即刻上前，來到佛的面前，向佛請求剃度出家，以便能更好地修習清淨無欲之行。
因此，這些人天衆生很快就獲得了斷滅三界煩惱、脫離生死輪回的阿羅漢果位。
這是彌勒成佛後舉辦的初次說法盛會，在這次盛大的法會中即有八萬四千衆生獲得阿羅漢果位。
原典 是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。
時，彌勒佛與王說法，初善、中善、後善[1]，義理深邃。
爾時，大王複于異時，立太子為王，賜剃頭師珍寶，複以雜寶與諸梵志[2]，将八萬四千衆，往至佛所，求作沙門[3]，盡成道果，得阿羅漢。
注釋 [1]初善、中善、後善：這是佛教所說“七善”中的“時節善”。
按佛教的說法，佛陀所說的教法，即大小乘佛典，因為具備了七種善法，所以才能稱為正法。
七種善法中有一種就是“時節善”，這是說佛陀的說法，從開始（初）、中間（中）一直到最後（後），即從頭至尾、始終以善法貫穿，所以稱為初善、中善、後善。
據《法華文句》解釋，此“時節善”也就是佛經的序分（初）、正宗分（中）及流通分（後），因三時都是善法，所以稱為“時節善”。
[2]梵志：泛指佛教以外一切外道的出家者。
此外，有時把婆羅門也稱為梵志。
[3]沙門：又作桑門、娑門等，意思是息心、息惡、淨志、靜慮等，有精勤修習、息滅煩惱的意思。
大約在公元前六到五世紀，即約當于我國春秋時期，古印度出現了一股反對婆羅門思想的自由思潮，包括了各種思想派别，這一思潮通稱為沙門思潮。
各種思想派别中的出家者，被通稱為“沙門”。
佛教發展起來後，沙門一詞漸漸成了佛教出家僧侶的專稱。
譯文 當那位轉輪聖王儴佉大王聽說彌勒菩薩已經得道成佛，獲得了無上正等正覺之後，便來到佛所在的地方，希望能夠聽到佛所說的無上正法。
于是，彌勒佛便對他開示佛法義理。
佛所說之法，其教理深邃玄奧，從開始（初時）、中間（中時）一直到最後（後時），在所有時節中所說的教法，都是契合真谛的善法，因此佛陀的教法堪稱正法。
那位轉輪王聞佛說法以後，回去便立太子為王，将很多珠寶贈于剃頭師，并把各種寶物贈給了諸婆羅門及其他的出家修行者。
他自己則帶領了八萬四千衆生，來到了佛所在之處，向佛懇求，希望出家成為沙門，做彌勒佛的弟子。
這些人在佛陀指導下，勤力修行，很快便成正道，獲得正果，成為阿羅漢。
原典 是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，将八萬四千梵志之衆，往至佛所，求作沙門，得羅漢果。
唯修梵摩一人，斷三結使[1]，必盡苦際。
注釋 [1]三結使“結”和“使”，都是煩惱的異名，煩惱能使身心受到束縛，從而結成苦果，所以稱之為“結”。
另外，煩惱能随逐衆生，又驅使衆生在生死苦海中不斷輪回，所以又稱為“使”。
三結使又作“三結”，即三種煩惱。
此三結是“一、見結：包括身見（執着認為生命的主宰“我”以及“我”的身體都是真實存在的觀點）和邊見（否認因果報應）。
二、戒取結：指守持錯誤的戒律法規。
三、疑結：對佛教教義表示懷疑，産生疑惑之情。
佛教認為，衆生在見道、修道的過程中，有許多煩惱和疑惑。
但以此三者為重，所以常常以三結為見道之惑的總稱。
如果斷此三結，則獲得了初步的果位（預流果）。
譯文 彌勒菩薩的父親修梵摩大臣，這位雞頭城人人稱道的長者，這時也聽說他的兒子彌勒已經修成佛道，便帶領了八萬四千名曾經修習清淨無欲之行的婆羅門，以及其他一些出家修行者，來到彌勒佛所在的地方，向佛請求出家，希望成為修行佛道的沙門，做一個佛的弟子。
這些衆生也如願以償，在佛陀諄諄教導下，很快便獲得了斷除煩惱的羅漢果位。
唯有修梵摩一人，斷滅了三種系縛身心的煩惱結使。
這三種結使便是“一、對人的生命現象以及自然界的因果報應規律等的錯誤認識（即見結）。
二、守持錯誤的戒律法規（即戒取結）。
三、對佛法教義表示懷疑和不信任之情（即疑結）。
由于斷除了這三種能随逐衆生，并驅使衆生堕入生死苦海中的煩惱結使，所以他就脫離了苦果，進入了聖者之流，獲得了初級果位，即“預流果”。
原典 是時，佛母梵摩越複将八萬四千采女之衆，往至佛所，求作沙門。
爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹[1]。
注釋 [1]須陀洹：意為“預流”，指衆生通過思悟四谛之理，斷滅了三界見惑而達到的最初修行果位。
預流即“預入聖者之流”的意思，是說達到了這種果位，便從此進入了斷滅煩惱的聖者之流。
譯文 這時，彌勒的生身之母梵摩越夫人，也率領了八萬四千名嫔妃采女，前往佛所在之處，向佛要求出家為沙門，做一名佛弟子。
結果，諸嫔妃采女們在佛的教導下，很快便修成正果，獲得了羅漢果位。
唯有梵摩越夫人一人，則和彌勒的父親修梵摩一樣，斷除了系縛人的身心的三種煩惱之結，進入了聖者的行列，獲得了“預流果”。
原典 爾時，諸刹利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬衆，往至佛所。
頭面禮足，在一面坐，各各生心，求作沙門，出家學道。
或有越次取證[1]，或有不取證者。
爾時阿難，其不越次取證者，盡是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。
爾時彌勒，當說三乘[2]教，如我今也。
注釋 [1]越次取證：取證即獲得果位，證得道果的意思。
按照
