佛說觀彌勒菩薩下生經
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佛說觀彌勒菩薩下生經
西晉[1]月氏[2]三藏[3]竺法護[4]譯
聞如是[5]：
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘衆千五百人俱。
爾時，阿難偏袒右臂[6]，右膝着地，白世尊言： 如來[7]玄鑒[8]，無事不察。
當來、過去、現在三世，皆悉明了。
過去諸佛[9]，姓字名号，弟子菩薩，翼從多少，皆悉知之。
一劫百劫，若無數劫，皆悉觀察。
亦複知國王、大臣、人民姓字，悉能分别。
如今現在，國界若幹，亦複明了。
将來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變。
弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時。
注釋 [1]西晉：中國古代皇朝名，始建于公元二六五年；此年晉王司馬炎代魏稱帝，并建都洛陽，國号為晉，史稱西晉。
公元二八〇年，西晉滅江南的吳國，統一全國。
公元三一一年，匈奴貴族劉曜率領在成漢軍隊攻破洛陽，晉懷帝被俘。
公元三一三年，晉愍帝在長安（即今陝西省西安市）即位。
公元三一六年長安被攻占，愍帝被俘，不久被殺，西晉滅亡，前後經曆五十二年，凡四帝。
西晉時，佛教開始在民間流傳，涼州和長安漸漸成了佛經翻譯中心，并出現了一批佛經翻譯家，如竺叔蘭、無羅叉、法立、支法度等，竺法護則是當時最傑出并最有代表性的一位。
[2]月氏：又作月支，本為我國敦煌、祁連山一帶遊牧民族的名稱。
因遭匈奴的攻擊，一部分人往西遷居于中亞阿姆河流域一帶，并在那兒建立了國家，史稱大月氏。
大月氏因與印度相鄰，故很早就接受了佛教文化的熏習。
大約在公元一世紀左右，大月氏的貴霜王朝統治了整個西北印度。
貴霜王朝的迦膩色迦王大力扶持佛教的發展，在他統治之下，曾舉行了佛教史上第四次經典的結集。
除了部派佛教以外，大乘佛教的中觀學派也在此時開始發展起來。
此外，貴霜王朝的佛教藝術，吸收了古代希臘雕塑藝術的技藝和風格，有着明顯的時代特征，在藝術發展史上也占有重要地位。
大月氏的佛教，對中國初期佛教的發展起着重要的作用，最初來華傳譯佛典的僧人，有許多就是來自大月氏。
[3]三藏：“藏”本來的意思是盛放東西的竹筐。
佛教借以作為全部佛教經典的統稱，如“藏經”“大藏經”等。
“閱藏”就是指閱讀佛教經典。
全部佛教經典又可分為經藏、律藏、論藏三個部分，所以又稱為“三藏”。
在佛教史上，能通曉經、律、論三藏的僧人，被尊稱為“三藏法師”。
這兒的“三藏”，就是“三藏法師”的略稱。
[4]竺法護：音譯為“昙摩羅刹”，是中國佛教史上著名的佛經翻譯家，西晉時僧人。
據《出三藏記集》等資料記載，他的祖籍是月氏人，故本姓支，因世居敦煌，所以被人稱作“敦煌菩薩”。
他八歲出家，拜外國沙門竺高座為師，因而随當時的習俗而改姓竺。
他曾随師遊曆西域諸國，學得各國語言文字，回來後又帶回大量梵語佛典。
自西晉武帝泰始二年（公元二六六年）到愍帝建興元年（公元三一三年），共譯出《正法華經》《光贊般若經》《漸備一切智德經》《普曜經》和《彌勒成佛經》（即《彌勒下生經》）等一百五十餘部（據《出三藏記集》）。
西晉末年，戰亂疊起，竺法護為避亂東下，據說最後終于河南渑池。
竺法護所譯佛典，大部分屬大乘佛教經典。
他的譯經對佛教在社會上的普及起了較大作用，因而有人評價說：佛教經典之所以能在中華大地上廣泛流傳，是由于竺法護的大力推廣的緣故。
[5]聞如是“又作“如是我聞”，意思是“我聽說是這樣的”，這是佛經開首用語。
現存佛經，并非釋迦牟尼佛在世時寫成。
相傳釋迦牟尼佛滅度以後，弟子們集合，由阿難誦出佛陀平時所說之經教，因此諸經起始多有“如是我聞”，或“聞如是”這樣的話，以表示經中所說之事，都是從佛陀那兒聽說的，以後相沿成習，成為佛經開頭的開場白。
[6]偏袒右臂：略稱偏袒。
古印度時比丘及現在南傳僧侶所穿袈裟，右臂偏露于外，稱為偏袒右臂，這是表示對尊者敬仰之意。
[7]如來：“如”是真如（佛法真理），如實之道的意思。
如來者，就是“乘如實之道而來”的意思。
這是佛陀的十種尊号之一，以表示佛是循着如實、絕對的真理而來到我們這個世界，又循此真如之道而達到無上正等正覺的意思。
[8]玄鑒：深刻的洞察、鑒别能力和高超的見解。
[9]過去諸佛：指過去時出現于世而證得佛果的諸佛。
佛教認為，過去、現在、未來三世十方，都有諸佛出現于世，各自教化自己的世界。
譯文 我是這樣聽說的：那時，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園中，與諸大比丘一千五百人在一起。
這時，佛陀的侍者弟子阿難尊者披着袈裟，右肩袒露，以右膝着地，單腿下跪，對佛陀說： 佛陀啊！您具有玄妙深刻的洞察力和鑒别力，宇宙間沒有什麼事情是您不知曉、不察覺的。
對于未來世将要出現的、過去世曾經發生過的，以及現在世正在發展演變着的各種各樣事情，您都能洞悉明白。
對過去世曾經出現的諸佛，他們的姓氏名号，他們的弟子，追随他們的許多大大小小菩薩的情況，以及随侍于過去諸佛前後的随從多少等，這些您都知道得清清楚楚。
在漫長久遠的歲月裡，比如，在一劫，或一百劫，或無數劫之中所發生的任何事情，您都了如指掌。
而且您還善于辨别各國的國情，如國王是否賢明，大臣是否忠心，為政是否清廉，人民百姓是否安居樂業，以及他們的姓氏名号等各種情況，您都一清二楚。
此外，他們的國家正在發生什麼事情，他們的國界疆土有多少等，您也都清楚明了。
我們現在很想知道，在那遙遠的未來，當彌勒菩薩降生到我們這個世界上之後，一直到他修行得成無上正等正覺，獲得佛果，在這段時間中所發生的種種事情，及這些事情的發展演變。
還有，他的弟子，随從脅侍的情況，以及彌勒佛住世，将有多長時間等，所有這一切，我們都很想知道，請您給我們講述一下吧。
原典 佛告阿難：汝還就坐，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少。
善思念之，執在心懷。
是時，阿難從佛受教，即還就坐。
爾時，世尊告阿難曰：将來久遠，于此國界，當有城郭，名曰雞頭。
東西十二由旬，南北七由旬。
土地豐熟，人民熾盛[1]，街巷成行。
爾時城中，有龍王名曰水光。
夜雨香澤[2]，晝則清和。
是時，雞頭城中有羅刹鬼[3]，名曰葉華，所行順法，不違正教。
每伺人民寝寐之後，除去穢惡，諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。
注釋 [1]熾盛：本來意思是指火勢猛烈，焰火熊熊；引申為繁盛之意。
《漢書·匈奴傳》有“初，北邊自匈奴以來，數世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。
” [2]香澤：芬芳香馥的雨露；澤者雨露之意。
[3]羅刹鬼：古代印度神話中惡鬼的統稱，相傳羅刹鬼常化作各種形相，食人血肉，殘害人命。
據說男的羅刹身體黑色，頭發赤紅，眼睛發亮，極為可怖；羅刹女則為絕美婦人。
譯文 佛陀告訴阿難尊者說：阿難啊！你快起來，回到你的座位上去坐下吧！聽我告訴你們，關于彌勒佛将來出現在此世界之時，他的國土豐樂的情況，以及他有多少弟子等。
你們好好地聽着，牢牢地記住，并經常憶念我對你們說的話，将這些話牢記在心底。
這時，阿難尊者順從佛的言教，即從地上站起來，回到了自己的座位上。
佛陀告訴阿難尊者說：在很遠很遠的将來，在我們現在所住的這個地方，将會出現一座城市。
這座城市的名稱，叫做雞頭。
雞頭城東西長十二由旬（約合四百多裡），南北長七由旬（約合二百多裡）。
這個國家的土地肥沃，物産豐盛，人口衆多。
大街小巷，車水馬龍。
守護這個城市的一個龍王，叫做水光，每天夜裡，他都以香澤為雨，灑向城裡，因而一到白天，空氣芬芳，清馨宜人，使城中百姓心情自然平和甯靜。
這時，雞頭城中，有一個名叫葉華的羅刹鬼，他不像一般的羅刹鬼那樣猙獰可怖，所行的各種事情，也都是随順佛法，符合佛教的精神，從不違背佛法正教而自行其是。
每當夜深人靜，城中百姓上床酣睡之後，他就出現在城中，為百姓除去各種污穢和不淨之物，又以芳香之水灑掃地面，使地面顯得幹淨整潔而又香氣撲鼻。
原典 阿難！當爾之時，閻浮提地，東西南北，十萬由旬。
諸山河石壁，皆自消滅。
四大海水，各據一方。
時閻浮地，極為平整，如鏡清明。
舉閻浮地内，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。
諸村聚落，雞鳴相接。
是時，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅。
其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生于地。
譯文 阿難啊！我們現在所居住的這個閻浮提世界，到了那個時候，土地疆域寬廣，東西南北各有十萬由旬（約合三四百萬裡）。
地面上所有山川河流，懸崖峭壁，都将自動消失。
閻浮提世界的四周，四大海水各分布一方，海面風平浪靜。
那時大地，極為平整，好像是用明鏡鋪成，光亮而又平滑。
整個閻浮提境内，豐衣足食，百姓安居樂業，人口衆多，一幅豐實景象。
各種珍寶，随手可得。
各村莊聚落，依次相連，村鎮之間，互相可以聽到雞鳴之聲。
那時，世界上絕沒有殘花敗枝和行将枯萎的樹木花草，各種污穢不淨之物也會自動消失。
地上到處長着果樹，各種鮮美香甜的水果挂滿了枝頭，遍地都是散發着沁人心脾而且芳香的花草。
原典 爾時，時氣和适，四時順節。
人身之中，無有百八之患[1]。
貪欲、嗔恚、愚癡，不大殷勤。
人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向。
言辭一類，無有差别。
如彼郁單越[2]人而無有異。
注釋 [1]百八之患：即“百八煩惱”，或稱“百八結業”。
佛教認為，有情衆生因不明佛法真理，故對世事産生種種錯誤的見解和迷惑，統稱為煩惱。
人生的煩惱有很多，大緻說來可以分為一百零八種，故稱為“百八煩惱”。
由于這些煩惱會使衆生造作種種惡業，導緻各種惡果，所以叫做“百八之患”。
[2]郁單越：又作郁多羅拘羅樓、郁多羅究琉，新譯作俱盧、北俱盧等，北方大洲之名。
佛教以須彌山為世界之中心，須彌山周圍是鹹海，海中有四洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲（參見“閻浮提”條注文）。
郁單越：“俱盧”為梵文音譯，漢語意為“上勝”。
據說生活在此洲的衆生，更勝于居住在其他三洲的衆生，居住在此洲的衆生經常享受各種歡樂，他們的壽命都在千歲以上，衣食自然富足，所以稱為上勝。
譯文 那時，氣候舒适宜人，一年四季溫暖和順。
衆生也沒有種種煩惱和錯誤的知識見解，而這些煩惱和錯誤見解，往往是因為不明佛法教理而産生的。
沒有貪欲、嗔恚、愚癡等導緻衆生惡業，産生種種惡果的根本煩惱。
那時的衆生，人心平和，心齊意合，人們見面時都和顔悅色，言談舉止溫文爾雅，和聲細語，善言相向。
那時的人，都用同一種語言和共同的詞彙，沒有什麼區别，因此互相之間都能聽懂，就好像那生活于郁單越洲的衆生一樣。
原典 是時，閻浮地内，人民大小，皆同一響，無有若幹差别異也。
彼時，男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地複還合。
爾時，閻浮地内，自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。
所謂金、銀、珍寶、砗磲[1]、瑪瑙、珍珠、琥珀，各散在地，無人省錄。
是時，人民手執此寶，自相謂言：“昔者之人，由此寶故，更相傷害，系閉在獄，受無數苦惱。
如今此寶，與瓦石同流，無人守護。
” 注釋 [1]砗磲：本是熱帶海域中的一種海生動物，殼大而厚，略呈三角形，肉可供食用。
外殼通常為白色或淺黃色，外套膜緣呈黃、綠、青、紫等色彩，極美麗。
大的可達一米左右，古代與珊瑚、琥珀、瑪瑙等一起，都被視為珍寶。
譯文 那時，生活于閻浮提世界的人民，形體大小都差不多，沒有很大的區别。
男女衆生，要想大小便時，大地會自然裂開，等諸事完畢，
爾時，阿難偏袒右臂[6]，右膝着地，白世尊言： 如來[7]玄鑒[8]，無事不察。
當來、過去、現在三世，皆悉明了。
過去諸佛[9]，姓字名号，弟子菩薩，翼從多少，皆悉知之。
一劫百劫，若無數劫，皆悉觀察。
亦複知國王、大臣、人民姓字，悉能分别。
如今現在，國界若幹，亦複明了。
将來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變。
弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時。
注釋 [1]西晉：中國古代皇朝名，始建于公元二六五年；此年晉王司馬炎代魏稱帝，并建都洛陽，國号為晉，史稱西晉。
公元二八〇年，西晉滅江南的吳國，統一全國。
公元三一一年，匈奴貴族劉曜率領在成漢軍隊攻破洛陽，晉懷帝被俘。
公元三一三年，晉愍帝在長安（即今陝西省西安市）即位。
公元三一六年長安被攻占，愍帝被俘，不久被殺，西晉滅亡，前後經曆五十二年，凡四帝。
西晉時，佛教開始在民間流傳，涼州和長安漸漸成了佛經翻譯中心，并出現了一批佛經翻譯家，如竺叔蘭、無羅叉、法立、支法度等，竺法護則是當時最傑出并最有代表性的一位。
[2]月氏：又作月支，本為我國敦煌、祁連山一帶遊牧民族的名稱。
因遭匈奴的攻擊，一部分人往西遷居于中亞阿姆河流域一帶，并在那兒建立了國家，史稱大月氏。
大月氏因與印度相鄰，故很早就接受了佛教文化的熏習。
大約在公元一世紀左右，大月氏的貴霜王朝統治了整個西北印度。
貴霜王朝的迦膩色迦王大力扶持佛教的發展，在他統治之下，曾舉行了佛教史上第四次經典的結集。
除了部派佛教以外，大乘佛教的中觀學派也在此時開始發展起來。
此外，貴霜王朝的佛教藝術，吸收了古代希臘雕塑藝術的技藝和風格，有着明顯的時代特征，在藝術發展史上也占有重要地位。
大月氏的佛教，對中國初期佛教的發展起着重要的作用，最初來華傳譯佛典的僧人，有許多就是來自大月氏。
[3]三藏：“藏”本來的意思是盛放東西的竹筐。
佛教借以作為全部佛教經典的統稱，如“藏經”“大藏經”等。
“閱藏”就是指閱讀佛教經典。
全部佛教經典又可分為經藏、律藏、論藏三個部分，所以又稱為“三藏”。
在佛教史上，能通曉經、律、論三藏的僧人，被尊稱為“三藏法師”。
這兒的“三藏”，就是“三藏法師”的略稱。
[4]竺法護：音譯為“昙摩羅刹”，是中國佛教史上著名的佛經翻譯家，西晉時僧人。
據《出三藏記集》等資料記載，他的祖籍是月氏人，故本姓支，因世居敦煌，所以被人稱作“敦煌菩薩”。
他八歲出家，拜外國沙門竺高座為師，因而随當時的習俗而改姓竺。
他曾随師遊曆西域諸國，學得各國語言文字，回來後又帶回大量梵語佛典。
自西晉武帝泰始二年（公元二六六年）到愍帝建興元年（公元三一三年），共譯出《正法華經》《光贊般若經》《漸備一切智德經》《普曜經》和《彌勒成佛經》（即《彌勒下生經》）等一百五十餘部（據《出三藏記集》）。
西晉末年，戰亂疊起，竺法護為避亂東下，據說最後終于河南渑池。
竺法護所譯佛典，大部分屬大乘佛教經典。
他的譯經對佛教在社會上的普及起了較大作用，因而有人評價說：佛教經典之所以能在中華大地上廣泛流傳，是由于竺法護的大力推廣的緣故。
[5]聞如是“又作“如是我聞”，意思是“我聽說是這樣的”，這是佛經開首用語。
現存佛經，并非釋迦牟尼佛在世時寫成。
相傳釋迦牟尼佛滅度以後，弟子們集合，由阿難誦出佛陀平時所說之經教，因此諸經起始多有“如是我聞”，或“聞如是”這樣的話，以表示經中所說之事，都是從佛陀那兒聽說的，以後相沿成習，成為佛經開頭的開場白。
[6]偏袒右臂：略稱偏袒。
古印度時比丘及現在南傳僧侶所穿袈裟，右臂偏露于外，稱為偏袒右臂，這是表示對尊者敬仰之意。
[7]如來：“如”是真如（佛法真理），如實之道的意思。
如來者，就是“乘如實之道而來”的意思。
這是佛陀的十種尊号之一，以表示佛是循着如實、絕對的真理而來到我們這個世界，又循此真如之道而達到無上正等正覺的意思。
[8]玄鑒：深刻的洞察、鑒别能力和高超的見解。
[9]過去諸佛：指過去時出現于世而證得佛果的諸佛。
佛教認為，過去、現在、未來三世十方，都有諸佛出現于世，各自教化自己的世界。
譯文 我是這樣聽說的：那時，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園中，與諸大比丘一千五百人在一起。
這時，佛陀的侍者弟子阿難尊者披着袈裟，右肩袒露，以右膝着地，單腿下跪，對佛陀說： 佛陀啊！您具有玄妙深刻的洞察力和鑒别力，宇宙間沒有什麼事情是您不知曉、不察覺的。
對于未來世将要出現的、過去世曾經發生過的，以及現在世正在發展演變着的各種各樣事情，您都能洞悉明白。
對過去世曾經出現的諸佛，他們的姓氏名号，他們的弟子，追随他們的許多大大小小菩薩的情況，以及随侍于過去諸佛前後的随從多少等，這些您都知道得清清楚楚。
在漫長久遠的歲月裡，比如，在一劫，或一百劫，或無數劫之中所發生的任何事情，您都了如指掌。
而且您還善于辨别各國的國情，如國王是否賢明，大臣是否忠心，為政是否清廉，人民百姓是否安居樂業，以及他們的姓氏名号等各種情況，您都一清二楚。
此外，他們的國家正在發生什麼事情，他們的國界疆土有多少等，您也都清楚明了。
我們現在很想知道，在那遙遠的未來，當彌勒菩薩降生到我們這個世界上之後，一直到他修行得成無上正等正覺，獲得佛果，在這段時間中所發生的種種事情，及這些事情的發展演變。
還有，他的弟子，随從脅侍的情況，以及彌勒佛住世，将有多長時間等，所有這一切，我們都很想知道，請您給我們講述一下吧。
原典 佛告阿難：汝還就坐，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少。
善思念之，執在心懷。
是時，阿難從佛受教，即還就坐。
爾時，世尊告阿難曰：将來久遠，于此國界，當有城郭，名曰雞頭。
東西十二由旬，南北七由旬。
土地豐熟，人民熾盛[1]，街巷成行。
爾時城中，有龍王名曰水光。
夜雨香澤[2]，晝則清和。
是時，雞頭城中有羅刹鬼[3]，名曰葉華，所行順法，不違正教。
每伺人民寝寐之後，除去穢惡，諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。
注釋 [1]熾盛：本來意思是指火勢猛烈，焰火熊熊；引申為繁盛之意。
《漢書·匈奴傳》有“初，北邊自匈奴以來，數世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。
” [2]香澤：芬芳香馥的雨露；澤者雨露之意。
[3]羅刹鬼：古代印度神話中惡鬼的統稱，相傳羅刹鬼常化作各種形相，食人血肉，殘害人命。
據說男的羅刹身體黑色，頭發赤紅，眼睛發亮，極為可怖；羅刹女則為絕美婦人。
譯文 佛陀告訴阿難尊者說：阿難啊！你快起來，回到你的座位上去坐下吧！聽我告訴你們，關于彌勒佛将來出現在此世界之時，他的國土豐樂的情況，以及他有多少弟子等。
你們好好地聽着，牢牢地記住，并經常憶念我對你們說的話，将這些話牢記在心底。
這時，阿難尊者順從佛的言教，即從地上站起來，回到了自己的座位上。
佛陀告訴阿難尊者說：在很遠很遠的将來，在我們現在所住的這個地方，将會出現一座城市。
這座城市的名稱，叫做雞頭。
雞頭城東西長十二由旬（約合四百多裡），南北長七由旬（約合二百多裡）。
這個國家的土地肥沃，物産豐盛，人口衆多。
大街小巷，車水馬龍。
守護這個城市的一個龍王，叫做水光，每天夜裡，他都以香澤為雨，灑向城裡，因而一到白天，空氣芬芳，清馨宜人，使城中百姓心情自然平和甯靜。
這時，雞頭城中，有一個名叫葉華的羅刹鬼，他不像一般的羅刹鬼那樣猙獰可怖，所行的各種事情，也都是随順佛法，符合佛教的精神，從不違背佛法正教而自行其是。
每當夜深人靜，城中百姓上床酣睡之後，他就出現在城中，為百姓除去各種污穢和不淨之物，又以芳香之水灑掃地面，使地面顯得幹淨整潔而又香氣撲鼻。
原典 阿難！當爾之時，閻浮提地，東西南北，十萬由旬。
諸山河石壁，皆自消滅。
四大海水，各據一方。
時閻浮地，極為平整，如鏡清明。
舉閻浮地内，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。
諸村聚落，雞鳴相接。
是時，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅。
其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生于地。
譯文 阿難啊！我們現在所居住的這個閻浮提世界，到了那個時候，土地疆域寬廣，東西南北各有十萬由旬（約合三四百萬裡）。
地面上所有山川河流，懸崖峭壁，都将自動消失。
閻浮提世界的四周，四大海水各分布一方，海面風平浪靜。
那時大地，極為平整，好像是用明鏡鋪成，光亮而又平滑。
整個閻浮提境内，豐衣足食，百姓安居樂業，人口衆多，一幅豐實景象。
各種珍寶，随手可得。
各村莊聚落，依次相連，村鎮之間，互相可以聽到雞鳴之聲。
那時，世界上絕沒有殘花敗枝和行将枯萎的樹木花草，各種污穢不淨之物也會自動消失。
地上到處長着果樹，各種鮮美香甜的水果挂滿了枝頭，遍地都是散發着沁人心脾而且芳香的花草。
原典 爾時，時氣和适，四時順節。
人身之中，無有百八之患[1]。
貪欲、嗔恚、愚癡，不大殷勤。
人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向。
言辭一類，無有差别。
如彼郁單越[2]人而無有異。
注釋 [1]百八之患：即“百八煩惱”，或稱“百八結業”。
佛教認為，有情衆生因不明佛法真理，故對世事産生種種錯誤的見解和迷惑，統稱為煩惱。
人生的煩惱有很多，大緻說來可以分為一百零八種，故稱為“百八煩惱”。
由于這些煩惱會使衆生造作種種惡業，導緻各種惡果，所以叫做“百八之患”。
[2]郁單越：又作郁多羅拘羅樓、郁多羅究琉，新譯作俱盧、北俱盧等，北方大洲之名。
佛教以須彌山為世界之中心，須彌山周圍是鹹海，海中有四洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲（參見“閻浮提”條注文）。
郁單越：“俱盧”為梵文音譯，漢語意為“上勝”。
據說生活在此洲的衆生，更勝于居住在其他三洲的衆生，居住在此洲的衆生經常享受各種歡樂，他們的壽命都在千歲以上，衣食自然富足，所以稱為上勝。
譯文 那時，氣候舒适宜人，一年四季溫暖和順。
衆生也沒有種種煩惱和錯誤的知識見解，而這些煩惱和錯誤見解，往往是因為不明佛法教理而産生的。
沒有貪欲、嗔恚、愚癡等導緻衆生惡業，産生種種惡果的根本煩惱。
那時的衆生，人心平和，心齊意合，人們見面時都和顔悅色，言談舉止溫文爾雅，和聲細語，善言相向。
那時的人，都用同一種語言和共同的詞彙，沒有什麼區别，因此互相之間都能聽懂，就好像那生活于郁單越洲的衆生一樣。
原典 是時，閻浮地内，人民大小，皆同一響，無有若幹差别異也。
彼時，男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地複還合。
爾時，閻浮地内，自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。
所謂金、銀、珍寶、砗磲[1]、瑪瑙、珍珠、琥珀，各散在地，無人省錄。
是時，人民手執此寶，自相謂言：“昔者之人，由此寶故，更相傷害，系閉在獄，受無數苦惱。
如今此寶，與瓦石同流，無人守護。
” 注釋 [1]砗磲：本是熱帶海域中的一種海生動物，殼大而厚，略呈三角形，肉可供食用。
外殼通常為白色或淺黃色，外套膜緣呈黃、綠、青、紫等色彩，極美麗。
大的可達一米左右，古代與珊瑚、琥珀、瑪瑙等一起，都被視為珍寶。
譯文 那時，生活于閻浮提世界的人民，形體大小都差不多，沒有很大的區别。
男女衆生，要想大小便時，大地會自然裂開，等諸事完畢，
