佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經
關燈
小
中
大
原典
佛[1]說觀彌勒菩薩[2]上生兜率陀天[3]經
劉宋[4]居士[5]沮渠京聲[6]譯
如是我聞[7]：
一時[8]，佛在舍衛國[9]祇樹給孤獨園[10]。
爾時，世尊[11]于初夜分[12]，舉身放光。
其光金色，繞祇陀園[13]，周遍七匝[14]。
照須達[15]舍，亦作金色。
有金色光，猶如段雲，遍舍衛國。
處處皆雨金色蓮華。
注釋 [1]佛：梵語音譯“佛陀”，或“浮陀”“浮圖”等，簡稱為佛。
本來是“覺悟者”的意思。
佛家以此為修行的最高成果。
覺有“自覺”（自己已經獲得了覺悟的果位）、“覺他”（以自己所證得的覺悟之道教化衆生，使衆生得到同樣的覺悟）、“覺行圓滿”（覺悟和修行，即智慧和實踐兩個方面都已功德圓滿）之意。
大乘佛教認為，在整個宇宙中，四維上下，過去未來，十方三世有無量數佛出現于世。
他們都在自己的國土裡教化衆生。
如我們平常所熟知的阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛等。
所以，“佛”就是已經證得最高智慧者的統稱。
然而，一般習慣上則以“佛”專指佛教的創始者釋迦牟尼，即我們這個世界的覺者。
這兒的“佛說”，也是指釋迦牟尼佛，說明這部佛典是由釋迦牟尼佛所說的。
[2]彌勒菩薩“彌勒是梵文音譯（又作梅底麗等），意為“慈氏”。
“菩薩”是梵語音譯“菩提薩埵”的略稱，意為“覺有情”“道心衆生”等。
舊譯又作“大士”“開士”等。
佛教用以稱呼那些曾經立下弘大誓願，欲以無上之智慧去掌握和證得佛道，并立志以慈悲之心願救度衆生苦難的人。
彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，相傳他生于古代印度的一個婆羅門家庭，後來跟随釋迦佛出家，成為佛陀的弟子，他入滅于釋迦佛之前，滅度以後，即上生到兜率天宮，在兜率天内院為那兒的諸天人演說佛法。
經過很長一段歲月（據說長達五十六億七千萬年）又再次降生到我們這個世界，在華林園的龍華樹下修道成佛，獲無上正等正覺，又先後三次演說佛法，廣度衆生。
第一會說法度九十六億人，第二會說法度九十四億人，第三會說法度九十二億人，等等。
《彌勒菩薩上生經》和《彌勒菩薩下生經》就是專門講述關于彌勒菩薩事迹的佛教經典。
[3]兜率陀天：即兜率天，欲界六天之一。
佛教将世俗世界分為欲界（指具有衣食男女之欲望的有情衆生所居之處，即我們一般男女衆生所居住的世界）、色界（已經斷除飲食、男女之欲，但在生活中仍離不開物質需要的有情衆生所居之處）、無色界（經過一定的修行，已經脫離了對物質條件需要的依賴性，因而其身體輕盈而無形色衆生所居之處）三個層次。
其中欲界有六重天，它的第四重即為兜率天。
據說生于兜率天中的衆生都是通體光明，兜率天又分為内、外兩院，内院即彌勒菩薩上生說法之處。
[4]劉宋“公元五世紀，在中國南北朝時代，南方所建立的一個朝廷，其國号為“宋”，因其皇帝姓劉，所以曆史上又稱之為“劉宋”。
劉宋皇朝自公元四二〇年劉裕代晉稱帝起，至公元四七九年被南齊所代為止，前後共存在六十年。
劉宋曆代皇帝，大多信奉佛教，特别是宋文帝尤重佛法，因而這一時期佛教比以前有較大發展。
據《法苑珠林》等資料記載，劉宋時，境内有佛寺近二千所，出家僧尼有三十六萬。
[5]居士：居家修道之士。
佛教用以稱在家而有志于佛道者，即未出家的佛教信衆。
男、女居士是佛教四衆弟子中的在家二衆（另二衆即為出家的比丘和比丘尼），他們是佛教最基本的信衆。
[6]沮渠京聲“中國南北朝時期的佛經翻譯家。
十六國的北涼王沮渠蒙遜的堂弟，稱“安陽侯”。
自幼信奉佛教、受五戒，曾遊學于高昌、于阗一帶。
劉宋元嘉年間（公元四二四-四五三年）來到江南。
所譯佛經，除《彌勒上生經》外，還有《八關齋經》《治禅病秘要法》等多部。
[7]如是我聞“照字面的意思解釋，意為“我是這樣聽說的”。
因一切佛經，都是在佛陀滅度以後，由其弟子中被稱為“多聞第一”的阿難尊者口述，并經諸上座長老審訂而成。
“如是我聞”四字，即為阿難所述之言。
表示阿難所述，都是從佛陀那兒聽說的。
據《大智度論》等資料記載，相傳佛陀行将入滅時，阿難曾請問于佛“一切佛經的開卷首語，應當怎麼說？佛陀就告訴他：一切佛經應當以“如是我聞”為開始。
于是，這句話漸漸成為一切佛經開始之定式。
[8]一時：即在某一時刻之義，表示佛陀講說此經的時間。
[9]舍衛國“舍衛”又作“室羅伐”“室羅伐悉底”等。
本是古代印度薩羅國的都城之名，後用以作為國名。
據佛經記載，釋迦牟尼佛曾經長期在這兒傳播佛法，教化衆生。
[10]祇樹給孤獨國“又作“祇園”“祇園精舍”或“祇洹精舍”等。
印度著名的佛教聖地之一，與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。
由薩羅國的給孤獨長者與波斯匿王的太子祇陀共同捐贈、奉獻給釋迦佛，作為佛陀的居住和說法之處，故而以兩人的名字命名。
據說佛陀曾長期居住在此，為弟子們演說佛法，前後共達二十五年之久。
[11]世尊“因智慧和道德高超而受到世人的尊敬，所以稱作“世尊”。
這一稱呼本是古代印度婆羅門教中對年長而又德高望重者的尊稱，佛教用來作為對佛陀釋迦牟尼的尊稱。
[12]初夜分“古印度計時習俗，将一晝夜分為六個部分，稱作“晝夜六時”。
其中晝三時分别為“晨朝、日中、日沒”。
夜三時分别為“初夜、中夜、後夜”。
初夜分即初夜時分，按現代計時方法計算，當為晚上六時至十時之間。
[13]祇陀園即“祇樹給孤獨園”。
[14]匝音：“劄”。
環繞、周遍的意思。
[15]須達：又作須達多。
即中印度舍衛國的富商給孤獨長者的名字，其原意為“善給”“善與”等。
據說這位須達長者宅心仁厚，常以錢财、衣物等接濟貧困孤獨者，因此被人稱為“給孤獨”長者。
曾與太子祇陀一起共同建造“祇洹精舍”，作為佛陀說法的場所。
譯文 我是這樣聽說的： 當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園為弟子們演說佛法。
那時，剛剛進入初夜時分，人間的尊者釋迦牟尼佛渾身放出金色的光芒。
金光閃閃，層層環繞着祇陀園林，竟達七層之多。
在金色光芒的照耀下，須達長者的屋宇，也是金光閃閃，通體發光，好像一座金色的宮殿，巍峨壯麗。
此外，還有一道金色的佛光直沖雲霄，射向茫茫蒼穹，如同金色的彩霞，高高地挂在空中。
這時，整個舍衛國境内，空中緩緩飄灑着金色的蓮花，就像在下着一場金色的花雨。
原典 其光明中，有無量[1]百千諸大化佛[2]，皆唱是言：“今于此中，有千菩薩。
最初成佛，名拘留孫[3]；最後成佛，名曰樓至[4]。
” 注釋 [1]無量：即數目極多，無法計量的意思。
[2]化佛：即化身之佛，按佛家所說，諸佛、菩薩為普度衆生，使衆生得到解脫，經常随衆生的不同根機施法說教。
有時為便利教化衆生，還要變現各種化身。
化佛就是諸佛菩薩以神通力變化顯現的佛身形象。
[3]拘留孫：有時又譯作“俱留孫”“拘樓孫”等。
佛教所說“賢劫”千佛中的第一位佛。
按照佛教對宇宙的看法，認為整個世界處在不停的運動變化過程中，任何事物都在不斷地經曆着生滅的變化，每一次生滅過程，都包含着“成、住、壞、空”四個階段。
整個世界所經曆的這樣一個生滅過程，稱之為一個“大劫”。
我們現在所經曆的這一大劫，叫做“賢劫”。
在這一“賢劫”中，先後将有一千個佛出世，教化世間的衆生，其中第一位，就是拘留孫佛。
據《阿含經》等佛教經典說，拘留孫佛出世在安和城中，誕生在一個姓迦葉的婆羅門種姓家中，其父名叫“記得”，母親叫做“善枝”。
當時人的壽命很長，可以活到四萬歲。
拘留孫成佛後，一次說法，就度四萬人。
他的上座弟子叫做“毗樓”“薩尼”，侍者叫做“善覺”，等等。
在《賢劫經》《出曜經》《中阿含經》《增一阿含經》等佛教經典中，也有講到拘留孫佛的故事。
除此以外，又有認為拘留孫佛是佛教所說的“過去七佛”中的第四位佛。
如《長阿含經》卷一中說到過去七佛，為毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
[4]樓至又作“盧至”，是賢劫千佛中最後修成佛道的一位佛陀。
“樓至”是梵文音譯，其意思是“愛樂”，或為“啼哭”之意。
所以此佛又被稱作“愛樂佛”，或“啼哭佛”。
據唐代僧人慧琳所作的《一切經音義》第十四卷中說，此佛今身即密迹金剛。
譯文 在此普天金色的光明之中，有無數的化身佛，異口同聲地唱誦道：“現今賢劫中，在這個世界，有一千位菩薩将要成佛，最初成佛的一位，名叫拘留孫，最後成佛的一位，名叫樓至。
” 原典 說是語已，尊者[1]阿若陳如[2]，即從禅[3]起，與其眷屬二百五十人俱。
尊者摩诃迦葉[4]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者大目犍連[5]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者舍利弗[6]，與其眷屬二百五十人俱。
摩诃波阇波提[7]比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。
須達長者，與三千優婆塞[8]俱。
毗舍佉母[9]與二千優婆夷[10]俱。
複有菩薩摩诃薩[11]，名跋陀婆羅[12]，與其眷屬十六菩薩俱。
文殊師利[13]法王子，與其眷屬五百菩薩俱。
天、龍、夜叉、乾闼婆[14]等，一切大衆睹佛光明，皆悉雲集。
注釋 [1]尊者：德高望重而受世人尊重者。
在佛經中，一般以此作為佛陀的出家弟子，并已通過修行而獲得了一定的成果，如已修成羅漢果位者的尊稱。
[2]阿若陳如：簡稱陳如，又作陳那。
釋迦牟尼佛最初所度的五個弟子（即佛教史上所說的“五比丘”）之一。
據佛經記載，陳如等五人本是釋迦牟尼佛的父親淨飯王屬下的大臣。
當釋迦牟尼佛剛剛出家時，他們曾受淨飯王的委托，追随釋迦，以照顧他的起居。
釋迦牟尼佛在修行過程中，覺得光修苦行，于佛道的覺悟無益，于是決定放棄苦行，陳如等五人見釋迦放棄苦行，誤以為他修道的意志不堅定，便棄他而去。
後來釋迦牟尼佛在菩提樹下得成正覺，修成佛道，他們五人便在波羅奈國的鹿野苑受世尊的教化而成為最初的佛弟子。
陳如等五人均因聽聞佛法而得悟，後來都成了阿羅漢。
[3]禅：梵文音譯“禅那”的簡稱，意為靜慮、思維修等。
佛教修行方法之一。
要求修行者專心系念于一境，摒棄雜念，在靜心審慮的過程中獲得智慧。
[4]摩诃迦葉：即“大迦葉”，佛陀的十大弟子之一。
在釋迦牟尼佛的弟子中，叫“迦葉”的有好幾個，但以他年紀較長，故稱為“大迦葉”。
相傳他本生于古代印度摩揭陀國王舍城郊外的一個婆羅門家庭，後來他信奉佛教，歸依了佛陀。
在佛陀的十大弟子中，他以修習頭陀苦行而著稱，因此被贊為“頭陀第一”。
相傳佛陀在靈山會上為衆弟子說法，有大梵天王以金色波羅花獻佛，以表敬意。
佛陀一言不發，唯拈花以示衆人，在場聽衆均不知佛陀是何用意，隻有大迦葉破顔微笑，于是佛陀向衆人宣布“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩诃迦葉。
”這就是佛教禅宗中常說的“拈花微笑”的典故。
釋迦牟尼佛滅度後，摩诃迦葉主持了佛教史上第一次經典的會誦和整理工作，從而使佛教的經典得以保存和流傳。
據說摩诃迦葉後來隐身于王舍城外的雞足山中，等待将來彌勒佛降世時，即出來将釋迦牟尼佛留下的衣缽傳給彌勒佛，并協助彌勒佛一起教化衆生。
[5]大目犍連：簡稱“目連”，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。
古印度摩揭陀國王舍城郊外人，屬婆羅門種姓，後歸依佛陀而出家，常随侍佛陀身邊。
相傳他有很大的神通力，在佛諸弟子中以“神通第一”而著稱。
據說他在修習禅定的過程中，運用神通力，看到自己的母親不幸堕于餓鬼道中，忍受着饑餓之苦。
目連因此向佛陀求救，佛陀便告訴他解救的方法：即于每年的七月十五日，要在盆中設珍肴、鮮果以供養衆僧，以此仰仗十方僧衆的力量，使他的母親得以超度。
這就是後來每年七月十五日“盂蘭盆”節的來曆。
“盂蘭”即“救倒懸”之意，是說此超度餓鬼的功德，有如救人于倒懸之中一般。
[6]舍利弗：又譯作奢利弗、富多羅等，意為“秋露子”。
據說他母親眼睛明淨，好像秋露（一種鳥名）之眼，故稱其子為“秋露子”。
相傳他自幼即聰明善辯，在地方上有很大影響，後來他碰到一位叫“馬勝”的比丘，告訴他佛陀所說的“因緣所生，諸法皆空”的道理，使他大為折服，于是歸依佛法。
他是釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以智慧善辯、持戒多聞著稱，因而在諸弟子中被稱為“智慧第一”。
[7]摩诃波阇波提：亦作摩诃缽剌阇缽底、摩诃波阇婆底等，意為“大愛道”“大生主”，有時又稱為“瞿昙彌”等。
相傳她是天臂城善覺王之女，釋迦牟尼佛母親摩诃摩耶夫人之妹，因而是釋迦牟尼佛的姨母。
據佛經記載，當世尊降誕後不久，其生母摩耶夫人即去世，他是由姨母撫養成人。
摩诃波阇波提後随世尊出家修道，成為佛教曆史上第一位比丘尼。
[8]優婆塞：意為清信士、近事男等。
佛家對歸依佛法，已受五戒，在家修行的男居士的稱呼。
優婆塞與優婆夷（女居士）一起構成佛教四衆弟子中的二衆（另二衆即為出家的比丘與比丘尼）。
[9]毗舍佉母：有時意譯為“鹿母”“鹿子母”等。
“毗舍佉”梵文為“鹿”之意，本是星辰之名。
據說她誕生之日恰逢此星，因以為名。
另一種說法，是說她有一個兒子，取名為“鹿”，因此稱母親為“鹿之母”。
據佛經記載，她本是鴦伽國女子，容貌端麗，嫁給舍衛城彌迦羅之子那婆陀那，生有三十二個孩子。
相傳此夫人聰明淨信，經常以财物布施衆人，後來遇到佛陀遊行教化，乃歸依佛法，成為在家女信衆。
她曾拿出陪嫁之物修建一座規模宏大的精舍，請世尊在其中講道說法，這就是佛教史上著名的“鹿母講堂”。
[10]優婆夷：意為清信女、近事女。
指已受一定戒規的在家女性佛教徒，即一般所說的女居士，佛教四衆弟子之一。
參見前“優婆塞”注文。
[11]菩薩摩诃薩：即“大
爾時，世尊[11]于初夜分[12]，舉身放光。
其光金色，繞祇陀園[13]，周遍七匝[14]。
照須達[15]舍，亦作金色。
有金色光，猶如段雲，遍舍衛國。
處處皆雨金色蓮華。
注釋 [1]佛：梵語音譯“佛陀”，或“浮陀”“浮圖”等，簡稱為佛。
本來是“覺悟者”的意思。
佛家以此為修行的最高成果。
覺有“自覺”（自己已經獲得了覺悟的果位）、“覺他”（以自己所證得的覺悟之道教化衆生，使衆生得到同樣的覺悟）、“覺行圓滿”（覺悟和修行，即智慧和實踐兩個方面都已功德圓滿）之意。
大乘佛教認為，在整個宇宙中，四維上下，過去未來，十方三世有無量數佛出現于世。
他們都在自己的國土裡教化衆生。
如我們平常所熟知的阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛等。
所以，“佛”就是已經證得最高智慧者的統稱。
然而，一般習慣上則以“佛”專指佛教的創始者釋迦牟尼，即我們這個世界的覺者。
這兒的“佛說”，也是指釋迦牟尼佛，說明這部佛典是由釋迦牟尼佛所說的。
[2]彌勒菩薩“彌勒是梵文音譯（又作梅底麗等），意為“慈氏”。
“菩薩”是梵語音譯“菩提薩埵”的略稱，意為“覺有情”“道心衆生”等。
舊譯又作“大士”“開士”等。
佛教用以稱呼那些曾經立下弘大誓願，欲以無上之智慧去掌握和證得佛道，并立志以慈悲之心願救度衆生苦難的人。
彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，相傳他生于古代印度的一個婆羅門家庭，後來跟随釋迦佛出家，成為佛陀的弟子，他入滅于釋迦佛之前，滅度以後，即上生到兜率天宮，在兜率天内院為那兒的諸天人演說佛法。
經過很長一段歲月（據說長達五十六億七千萬年）又再次降生到我們這個世界，在華林園的龍華樹下修道成佛，獲無上正等正覺，又先後三次演說佛法，廣度衆生。
第一會說法度九十六億人，第二會說法度九十四億人，第三會說法度九十二億人，等等。
《彌勒菩薩上生經》和《彌勒菩薩下生經》就是專門講述關于彌勒菩薩事迹的佛教經典。
[3]兜率陀天：即兜率天，欲界六天之一。
佛教将世俗世界分為欲界（指具有衣食男女之欲望的有情衆生所居之處，即我們一般男女衆生所居住的世界）、色界（已經斷除飲食、男女之欲，但在生活中仍離不開物質需要的有情衆生所居之處）、無色界（經過一定的修行，已經脫離了對物質條件需要的依賴性，因而其身體輕盈而無形色衆生所居之處）三個層次。
其中欲界有六重天，它的第四重即為兜率天。
據說生于兜率天中的衆生都是通體光明，兜率天又分為内、外兩院，内院即彌勒菩薩上生說法之處。
[4]劉宋“公元五世紀，在中國南北朝時代，南方所建立的一個朝廷，其國号為“宋”，因其皇帝姓劉，所以曆史上又稱之為“劉宋”。
劉宋皇朝自公元四二〇年劉裕代晉稱帝起，至公元四七九年被南齊所代為止，前後共存在六十年。
劉宋曆代皇帝，大多信奉佛教，特别是宋文帝尤重佛法，因而這一時期佛教比以前有較大發展。
據《法苑珠林》等資料記載，劉宋時，境内有佛寺近二千所，出家僧尼有三十六萬。
[5]居士：居家修道之士。
佛教用以稱在家而有志于佛道者，即未出家的佛教信衆。
男、女居士是佛教四衆弟子中的在家二衆（另二衆即為出家的比丘和比丘尼），他們是佛教最基本的信衆。
[6]沮渠京聲“中國南北朝時期的佛經翻譯家。
十六國的北涼王沮渠蒙遜的堂弟，稱“安陽侯”。
自幼信奉佛教、受五戒，曾遊學于高昌、于阗一帶。
劉宋元嘉年間（公元四二四-四五三年）來到江南。
所譯佛經，除《彌勒上生經》外，還有《八關齋經》《治禅病秘要法》等多部。
[7]如是我聞“照字面的意思解釋，意為“我是這樣聽說的”。
因一切佛經，都是在佛陀滅度以後，由其弟子中被稱為“多聞第一”的阿難尊者口述，并經諸上座長老審訂而成。
“如是我聞”四字，即為阿難所述之言。
表示阿難所述，都是從佛陀那兒聽說的。
據《大智度論》等資料記載，相傳佛陀行将入滅時，阿難曾請問于佛“一切佛經的開卷首語，應當怎麼說？佛陀就告訴他：一切佛經應當以“如是我聞”為開始。
于是，這句話漸漸成為一切佛經開始之定式。
[8]一時：即在某一時刻之義，表示佛陀講說此經的時間。
[9]舍衛國“舍衛”又作“室羅伐”“室羅伐悉底”等。
本是古代印度薩羅國的都城之名，後用以作為國名。
據佛經記載，釋迦牟尼佛曾經長期在這兒傳播佛法，教化衆生。
[10]祇樹給孤獨國“又作“祇園”“祇園精舍”或“祇洹精舍”等。
印度著名的佛教聖地之一，與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。
由薩羅國的給孤獨長者與波斯匿王的太子祇陀共同捐贈、奉獻給釋迦佛，作為佛陀的居住和說法之處，故而以兩人的名字命名。
據說佛陀曾長期居住在此，為弟子們演說佛法，前後共達二十五年之久。
[11]世尊“因智慧和道德高超而受到世人的尊敬，所以稱作“世尊”。
這一稱呼本是古代印度婆羅門教中對年長而又德高望重者的尊稱，佛教用來作為對佛陀釋迦牟尼的尊稱。
[12]初夜分“古印度計時習俗，将一晝夜分為六個部分，稱作“晝夜六時”。
其中晝三時分别為“晨朝、日中、日沒”。
夜三時分别為“初夜、中夜、後夜”。
初夜分即初夜時分，按現代計時方法計算，當為晚上六時至十時之間。
[13]祇陀園即“祇樹給孤獨園”。
[14]匝音：“劄”。
環繞、周遍的意思。
[15]須達：又作須達多。
即中印度舍衛國的富商給孤獨長者的名字，其原意為“善給”“善與”等。
據說這位須達長者宅心仁厚，常以錢财、衣物等接濟貧困孤獨者，因此被人稱為“給孤獨”長者。
曾與太子祇陀一起共同建造“祇洹精舍”，作為佛陀說法的場所。
譯文 我是這樣聽說的： 當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園為弟子們演說佛法。
那時，剛剛進入初夜時分，人間的尊者釋迦牟尼佛渾身放出金色的光芒。
金光閃閃，層層環繞着祇陀園林，竟達七層之多。
在金色光芒的照耀下，須達長者的屋宇，也是金光閃閃，通體發光，好像一座金色的宮殿，巍峨壯麗。
此外，還有一道金色的佛光直沖雲霄，射向茫茫蒼穹，如同金色的彩霞，高高地挂在空中。
這時，整個舍衛國境内，空中緩緩飄灑着金色的蓮花，就像在下着一場金色的花雨。
原典 其光明中，有無量[1]百千諸大化佛[2]，皆唱是言：“今于此中，有千菩薩。
最初成佛，名拘留孫[3]；最後成佛，名曰樓至[4]。
” 注釋 [1]無量：即數目極多，無法計量的意思。
[2]化佛：即化身之佛，按佛家所說，諸佛、菩薩為普度衆生，使衆生得到解脫，經常随衆生的不同根機施法說教。
有時為便利教化衆生，還要變現各種化身。
化佛就是諸佛菩薩以神通力變化顯現的佛身形象。
[3]拘留孫：有時又譯作“俱留孫”“拘樓孫”等。
佛教所說“賢劫”千佛中的第一位佛。
按照佛教對宇宙的看法，認為整個世界處在不停的運動變化過程中，任何事物都在不斷地經曆着生滅的變化，每一次生滅過程，都包含着“成、住、壞、空”四個階段。
整個世界所經曆的這樣一個生滅過程，稱之為一個“大劫”。
我們現在所經曆的這一大劫，叫做“賢劫”。
在這一“賢劫”中，先後将有一千個佛出世，教化世間的衆生，其中第一位，就是拘留孫佛。
據《阿含經》等佛教經典說，拘留孫佛出世在安和城中，誕生在一個姓迦葉的婆羅門種姓家中，其父名叫“記得”，母親叫做“善枝”。
當時人的壽命很長，可以活到四萬歲。
拘留孫成佛後，一次說法，就度四萬人。
他的上座弟子叫做“毗樓”“薩尼”，侍者叫做“善覺”，等等。
在《賢劫經》《出曜經》《中阿含經》《增一阿含經》等佛教經典中，也有講到拘留孫佛的故事。
除此以外，又有認為拘留孫佛是佛教所說的“過去七佛”中的第四位佛。
如《長阿含經》卷一中說到過去七佛，為毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
[4]樓至又作“盧至”，是賢劫千佛中最後修成佛道的一位佛陀。
“樓至”是梵文音譯，其意思是“愛樂”，或為“啼哭”之意。
所以此佛又被稱作“愛樂佛”，或“啼哭佛”。
據唐代僧人慧琳所作的《一切經音義》第十四卷中說，此佛今身即密迹金剛。
譯文 在此普天金色的光明之中，有無數的化身佛，異口同聲地唱誦道：“現今賢劫中，在這個世界，有一千位菩薩将要成佛，最初成佛的一位，名叫拘留孫，最後成佛的一位，名叫樓至。
” 原典 說是語已，尊者[1]阿若陳如[2]，即從禅[3]起，與其眷屬二百五十人俱。
尊者摩诃迦葉[4]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者大目犍連[5]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者舍利弗[6]，與其眷屬二百五十人俱。
摩诃波阇波提[7]比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。
須達長者，與三千優婆塞[8]俱。
毗舍佉母[9]與二千優婆夷[10]俱。
複有菩薩摩诃薩[11]，名跋陀婆羅[12]，與其眷屬十六菩薩俱。
文殊師利[13]法王子，與其眷屬五百菩薩俱。
天、龍、夜叉、乾闼婆[14]等，一切大衆睹佛光明，皆悉雲集。
注釋 [1]尊者：德高望重而受世人尊重者。
在佛經中，一般以此作為佛陀的出家弟子，并已通過修行而獲得了一定的成果，如已修成羅漢果位者的尊稱。
[2]阿若陳如：簡稱陳如，又作陳那。
釋迦牟尼佛最初所度的五個弟子（即佛教史上所說的“五比丘”）之一。
據佛經記載，陳如等五人本是釋迦牟尼佛的父親淨飯王屬下的大臣。
當釋迦牟尼佛剛剛出家時，他們曾受淨飯王的委托，追随釋迦，以照顧他的起居。
釋迦牟尼佛在修行過程中，覺得光修苦行，于佛道的覺悟無益，于是決定放棄苦行，陳如等五人見釋迦放棄苦行，誤以為他修道的意志不堅定，便棄他而去。
後來釋迦牟尼佛在菩提樹下得成正覺，修成佛道，他們五人便在波羅奈國的鹿野苑受世尊的教化而成為最初的佛弟子。
陳如等五人均因聽聞佛法而得悟，後來都成了阿羅漢。
[3]禅：梵文音譯“禅那”的簡稱，意為靜慮、思維修等。
佛教修行方法之一。
要求修行者專心系念于一境，摒棄雜念，在靜心審慮的過程中獲得智慧。
[4]摩诃迦葉：即“大迦葉”，佛陀的十大弟子之一。
在釋迦牟尼佛的弟子中，叫“迦葉”的有好幾個，但以他年紀較長，故稱為“大迦葉”。
相傳他本生于古代印度摩揭陀國王舍城郊外的一個婆羅門家庭，後來他信奉佛教，歸依了佛陀。
在佛陀的十大弟子中，他以修習頭陀苦行而著稱，因此被贊為“頭陀第一”。
相傳佛陀在靈山會上為衆弟子說法，有大梵天王以金色波羅花獻佛，以表敬意。
佛陀一言不發，唯拈花以示衆人，在場聽衆均不知佛陀是何用意，隻有大迦葉破顔微笑，于是佛陀向衆人宣布“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩诃迦葉。
”這就是佛教禅宗中常說的“拈花微笑”的典故。
釋迦牟尼佛滅度後，摩诃迦葉主持了佛教史上第一次經典的會誦和整理工作，從而使佛教的經典得以保存和流傳。
據說摩诃迦葉後來隐身于王舍城外的雞足山中，等待将來彌勒佛降世時，即出來将釋迦牟尼佛留下的衣缽傳給彌勒佛，并協助彌勒佛一起教化衆生。
[5]大目犍連：簡稱“目連”，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。
古印度摩揭陀國王舍城郊外人，屬婆羅門種姓，後歸依佛陀而出家，常随侍佛陀身邊。
相傳他有很大的神通力，在佛諸弟子中以“神通第一”而著稱。
據說他在修習禅定的過程中，運用神通力，看到自己的母親不幸堕于餓鬼道中，忍受着饑餓之苦。
目連因此向佛陀求救，佛陀便告訴他解救的方法：即于每年的七月十五日，要在盆中設珍肴、鮮果以供養衆僧，以此仰仗十方僧衆的力量，使他的母親得以超度。
這就是後來每年七月十五日“盂蘭盆”節的來曆。
“盂蘭”即“救倒懸”之意，是說此超度餓鬼的功德，有如救人于倒懸之中一般。
[6]舍利弗：又譯作奢利弗、富多羅等，意為“秋露子”。
據說他母親眼睛明淨，好像秋露（一種鳥名）之眼，故稱其子為“秋露子”。
相傳他自幼即聰明善辯，在地方上有很大影響，後來他碰到一位叫“馬勝”的比丘，告訴他佛陀所說的“因緣所生，諸法皆空”的道理，使他大為折服，于是歸依佛法。
他是釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以智慧善辯、持戒多聞著稱，因而在諸弟子中被稱為“智慧第一”。
[7]摩诃波阇波提：亦作摩诃缽剌阇缽底、摩诃波阇婆底等，意為“大愛道”“大生主”，有時又稱為“瞿昙彌”等。
相傳她是天臂城善覺王之女，釋迦牟尼佛母親摩诃摩耶夫人之妹，因而是釋迦牟尼佛的姨母。
據佛經記載，當世尊降誕後不久，其生母摩耶夫人即去世，他是由姨母撫養成人。
摩诃波阇波提後随世尊出家修道，成為佛教曆史上第一位比丘尼。
[8]優婆塞：意為清信士、近事男等。
佛家對歸依佛法，已受五戒，在家修行的男居士的稱呼。
優婆塞與優婆夷（女居士）一起構成佛教四衆弟子中的二衆（另二衆即為出家的比丘與比丘尼）。
[9]毗舍佉母：有時意譯為“鹿母”“鹿子母”等。
“毗舍佉”梵文為“鹿”之意，本是星辰之名。
據說她誕生之日恰逢此星，因以為名。
另一種說法，是說她有一個兒子，取名為“鹿”，因此稱母親為“鹿之母”。
據佛經記載，她本是鴦伽國女子，容貌端麗，嫁給舍衛城彌迦羅之子那婆陀那，生有三十二個孩子。
相傳此夫人聰明淨信，經常以财物布施衆人，後來遇到佛陀遊行教化，乃歸依佛法，成為在家女信衆。
她曾拿出陪嫁之物修建一座規模宏大的精舍，請世尊在其中講道說法，這就是佛教史上著名的“鹿母講堂”。
[10]優婆夷：意為清信女、近事女。
指已受一定戒規的在家女性佛教徒，即一般所說的女居士，佛教四衆弟子之一。
參見前“優婆塞”注文。
[11]菩薩摩诃薩：即“大
