題解
關燈
小
中
大
名稱
彌勒菩薩在我國，可以說是家喻戶曉、婦孺皆知的一位大菩薩。
他和觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩等一樣，在我國廣大民衆中有很深的影響。
特别是五代、宋以來，由于民間傳說，以及許多藝術家的辛勤創作，那位布袋和尚（名契此，相傳是彌勒菩薩的化身）樂哈哈的形象，以其特有的造型，深深地赢得了人們的喜愛，在民間流傳極其廣泛。
本書所收的兩部佛經，就是向你介紹有關彌勒菩薩，即一位未來佛的故事。
彌勒，梵文音譯為“彌帝隸”，或作“梅怛麗”等，它的本意是“慈”，即仁慈的意思；這是他的姓。
據說他過去數世以來，一直修習慈心觀，經常誦持《慈三昧經》，乃至于世世不起殺想，并堅持不吃肉食，因而得以“慈”氏為姓。
由此可知，修習慈心觀是彌勒思想的一大特色。
他的名字叫做阿逸多（一作阿夷多），意為無能勝。
據佛經記載，大約在公元前六世紀左右，即差不多與釋迦牟尼佛同一時代，誕生于南印度波羅奈國劫波利村的一個叫做波婆利的大婆羅門家。
他後來出家，追随釋迦牟尼佛學習佛法，在大乘佛教經典中，他是一位重要人物，常與文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩出現在佛陀說法的盛會中。
後來，他受釋迦牟尼佛的預記，先于釋迦牟尼佛而入滅，上生到欲界六天之一的兜率陀天上，在兜率陀天内院為那兒的諸天演說佛法。
直到釋迦牟尼佛入滅後五十六億七千萬年，才再次降生到我們這個世界，在華林園龍華樹下得道成佛，并三會演說佛法，普度衆生。
因此，有關彌勒菩薩的故事，就應當由“上生”和“下生”這兩個部分組成。
本書所介紹的兩部佛經，就分别講述了彌勒菩薩上生兜率陀天和下生人間，成佛說法，普度衆生的故事。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》主要是講彌勒菩薩“上生”的故事。
經中，佛陀告訴他的弟子優波離尊者以及其他與會大衆，十二年以後，彌勒菩薩将在他的出生地，即波羅奈國的劫波利村，進入滅度，然後即上生兜率陀天，在兜率天宮的内院，為那兒的諸天衆生演說佛法。
所謂兜率陀天，即六欲天之一，它在夜摩天之上，樂變化天之下。
佛經中說，有情衆生居住的地方，從總體上說，可以分為三大部分，這三大部分就是經中常提到的欲界、色界和無色界，統稱為“三界”。
所謂“三界唯心”“三界有如火宅”等說，就是指的這三界。
如果進一步區分，三界之中又可分成許多不同的層次。
例如，在欲界中，就可分為地獄、畜生、餓鬼、人以及六欲天等。
所謂六欲天就是指欲界的六重天。
在佛教中，“天”一詞是從梵文“提婆”轉譯而來，這是衆生轉生的“五趣”或“六道”之一，是有情衆生因修行一定的善果而獲得的一種比較殊勝的果報。
“天”有時又可指獲得這種果報的衆生所居住的地方，也就是通常所說的“天界”。
生活在天界的諸天，可以盡情地享受一切富貴和歡樂，但一旦享盡幸福，也就是說，一旦福報已盡，便将重新轉生，再入輪回，再次接受因果報應規律的支配。
所以，在佛教中，“天”隻是還未脫離輪回的一種比較好的果報而已；“天”的地位，遠遠不像中國傳統文化中“天”所占的地位那樣重要，那樣至高無上。
“六欲天”，就是指欲界的六重天，此六重天是“一、四天王天，也就是平時我們在寺院的天王殿中所見的四位天王（俗稱“四大金剛”）所居的地方。
這四位天王各自帶領他們的部屬，守護着世界的一方，并擔當着護持佛法的重任。
二、忉利天，據說在須彌山之頂，由忉利天主統領着這兒的諸天。
三、夜摩天。
四、兜率陀天。
五、樂變化天。
六、他化自在天。
其中兜率陀天就是彌勒菩薩上生說法之處。
“兜率陀”有時又作“兜率”，這是梵文音譯，它的意思是“妙足”，或“妙喜”，因而兜率天有時又稱“妙足天”或“妙喜天”。
據說生活在這兒的衆生，徹體光明，照耀世界，這兒的一晝夜相當于人間的四百年。
兜率陀天又分為内院和外院，彌勒菩薩上生後，即在兜率陀天的内院中為這兒的諸天演說佛法。
在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，釋迦牟尼佛向優波離尊者以及其他與會大衆，詳細地描繪了兜率陀天的美妙情景：兜率陀天宮中有用各種寶珠砌成的八色琉璃渠，渠中流淌着清涼、潔淨的八味功德水，水中生長着諸寶蓮花，花上有許多容貌端麗、身材美妙、手持各種寶器、肩上背着樂器的天女，她們齊聲贊歎佛法，有如優美動聽的旋律。
天宮中供彌勒菩薩說法就座的寶座，是用無數黃金和珍寶裝飾起來的，寶座的四角有百寶所成
他和觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩等一樣，在我國廣大民衆中有很深的影響。
特别是五代、宋以來，由于民間傳說，以及許多藝術家的辛勤創作，那位布袋和尚（名契此，相傳是彌勒菩薩的化身）樂哈哈的形象，以其特有的造型，深深地赢得了人們的喜愛，在民間流傳極其廣泛。
本書所收的兩部佛經，就是向你介紹有關彌勒菩薩，即一位未來佛的故事。
彌勒，梵文音譯為“彌帝隸”，或作“梅怛麗”等，它的本意是“慈”，即仁慈的意思；這是他的姓。
據說他過去數世以來，一直修習慈心觀，經常誦持《慈三昧經》，乃至于世世不起殺想，并堅持不吃肉食，因而得以“慈”氏為姓。
由此可知，修習慈心觀是彌勒思想的一大特色。
他的名字叫做阿逸多（一作阿夷多），意為無能勝。
據佛經記載，大約在公元前六世紀左右，即差不多與釋迦牟尼佛同一時代，誕生于南印度波羅奈國劫波利村的一個叫做波婆利的大婆羅門家。
他後來出家，追随釋迦牟尼佛學習佛法，在大乘佛教經典中，他是一位重要人物，常與文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩出現在佛陀說法的盛會中。
後來，他受釋迦牟尼佛的預記，先于釋迦牟尼佛而入滅，上生到欲界六天之一的兜率陀天上，在兜率陀天内院為那兒的諸天演說佛法。
直到釋迦牟尼佛入滅後五十六億七千萬年，才再次降生到我們這個世界，在華林園龍華樹下得道成佛，并三會演說佛法，普度衆生。
因此，有關彌勒菩薩的故事，就應當由“上生”和“下生”這兩個部分組成。
本書所介紹的兩部佛經，就分别講述了彌勒菩薩上生兜率陀天和下生人間，成佛說法，普度衆生的故事。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》主要是講彌勒菩薩“上生”的故事。
經中，佛陀告訴他的弟子優波離尊者以及其他與會大衆，十二年以後，彌勒菩薩将在他的出生地，即波羅奈國的劫波利村，進入滅度，然後即上生兜率陀天，在兜率天宮的内院，為那兒的諸天衆生演說佛法。
所謂兜率陀天，即六欲天之一，它在夜摩天之上，樂變化天之下。
佛經中說，有情衆生居住的地方，從總體上說，可以分為三大部分，這三大部分就是經中常提到的欲界、色界和無色界，統稱為“三界”。
所謂“三界唯心”“三界有如火宅”等說，就是指的這三界。
如果進一步區分，三界之中又可分成許多不同的層次。
例如，在欲界中，就可分為地獄、畜生、餓鬼、人以及六欲天等。
所謂六欲天就是指欲界的六重天。
在佛教中，“天”一詞是從梵文“提婆”轉譯而來，這是衆生轉生的“五趣”或“六道”之一，是有情衆生因修行一定的善果而獲得的一種比較殊勝的果報。
“天”有時又可指獲得這種果報的衆生所居住的地方，也就是通常所說的“天界”。
生活在天界的諸天，可以盡情地享受一切富貴和歡樂，但一旦享盡幸福，也就是說，一旦福報已盡，便将重新轉生，再入輪回，再次接受因果報應規律的支配。
所以，在佛教中，“天”隻是還未脫離輪回的一種比較好的果報而已；“天”的地位，遠遠不像中國傳統文化中“天”所占的地位那樣重要，那樣至高無上。
“六欲天”，就是指欲界的六重天，此六重天是“一、四天王天，也就是平時我們在寺院的天王殿中所見的四位天王（俗稱“四大金剛”）所居的地方。
這四位天王各自帶領他們的部屬，守護着世界的一方，并擔當着護持佛法的重任。
二、忉利天，據說在須彌山之頂，由忉利天主統領着這兒的諸天。
三、夜摩天。
四、兜率陀天。
五、樂變化天。
六、他化自在天。
其中兜率陀天就是彌勒菩薩上生說法之處。
“兜率陀”有時又作“兜率”，這是梵文音譯，它的意思是“妙足”，或“妙喜”，因而兜率天有時又稱“妙足天”或“妙喜天”。
據說生活在這兒的衆生，徹體光明，照耀世界，這兒的一晝夜相當于人間的四百年。
兜率陀天又分為内院和外院，彌勒菩薩上生後，即在兜率陀天的内院中為這兒的諸天演說佛法。
在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，釋迦牟尼佛向優波離尊者以及其他與會大衆，詳細地描繪了兜率陀天的美妙情景：兜率陀天宮中有用各種寶珠砌成的八色琉璃渠，渠中流淌着清涼、潔淨的八味功德水，水中生長着諸寶蓮花，花上有許多容貌端麗、身材美妙、手持各種寶器、肩上背着樂器的天女，她們齊聲贊歎佛法，有如優美動聽的旋律。
天宮中供彌勒菩薩說法就座的寶座，是用無數黃金和珍寶裝飾起來的，寶座的四角有百寶所成
