佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經
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菩薩”之意。
“大”指大乘佛教之道，為強調追求大乘之道的菩薩衆，故稱。
[12]跋陀婆羅：又作跋陀羅波利、跋陀和等。
意譯為賢護、賢守等。
佛教八大菩薩之一，王舍城衆在家菩薩中的上首菩薩，他以善妙之意愛護衆生，按《八吉祥神咒經》等記載，假如衆生患有疾病，隻要誦念賢護等八菩薩之名，即能使病患得以痊愈。
據說他生前在威音王佛時出家為僧，曾于沐浴時忽以水而得悟，故中國佛教禅院的浴室中，常安有此菩薩像。
[13]文殊師利：又作“曼殊室利”等，意為妙德吉祥，即通常所說的文殊菩薩。
《華嚴經》以他是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，衆菩薩之上首，被認為是如來“法王”之子，因此常被稱作為“法王子”。
他又是佛法智慧的化身，常協同佛陀宣講佛法，教化衆生。
他曾受佛陀的委托，率衆弟子前去探訪維摩诘居士，并與維摩诘反複讨論大乘佛法的奧義。
相傳我國山西省五台山即為文殊菩薩的說法道場。
[14]天、龍、夜叉、乾闼婆：均為佛教護法諸神。
與阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅迦合稱為“天龍八部”，或“八部衆”。
相傳釋迦牟尼佛在過去世未成佛時，此八部衆曾對空發誓，一旦将來釋迦得道成佛，他們都願意成為釋迦牟尼佛的護法眷屬。
其中“天”指生活在天界的衆生，梵文讀作“提婆”，是衆生修習各種善業而感得的殊勝果報。
佛教說三界共有二十八天，生活在其中的衆生統稱為諸天。
天龍八部中的“天”，主要是指欲界的諸天，包括四天王天以及忉利天等。
“龍”，梵語音譯為“那伽”，是一種身長而無足的生物，善變化，有靈異，能呼風喚雨。
“夜叉”又作“藥叉”，意為捷疾鬼，本是古印度神話中一種小精靈，佛教中被列為毗沙門天王的部屬。
乾闼婆意為靈香、嗅香，是忉利天主帝釋天座前的音樂之神，據說當帝釋天欲聽音樂時，即焚香招喚，乾闼婆就會聞香而來，在帝釋天座前奏起天樂。
譯文 說完這些話，阿若陳如尊者，這位釋迦牟尼佛最初在鹿野苑所度化的五個弟子（即五比丘）中的一個，立即從禅坐中起身，帶領弟子和眷屬共二百五十人，來到佛陀所在的地方。
佛陀座下十大弟子之一，被尊為“頭陀第一”的摩诃迦葉尊者，也帶着他的眷屬弟子二百五十人來到了釋迦牟尼佛處。
佛陀的另一個大弟子，以“神通第一”著稱的大目犍連尊者，也率領眷屬弟子二百五十人來到了佛所在的地方。
在釋迦牟尼佛座下十大弟子中，以智慧善辯而被譽為“智慧第一”的尊者舍利弗，也率領弟子眷屬二百五十人趕來了。
佛陀的姨母，自幼将釋迦牟尼佛撫養成長，後來又跟随佛陀出家的摩诃波阇波提比丘尼，也帶領她的弟子眷屬共千名比丘尼來到了。
須達長者，這位在舍衛國受到衆人尊敬愛戴的長者，率領了三千名已歸依佛法、在家修行的男居士；鹿子母女居士，這位聰明淨信，曾經拿出陪嫁之錢修建了規模宏大的鹿母講堂，請世尊說法的善信女帶領了兩千名虔信的女居士，一起趕到這兒。
此外，還有一些大菩薩，像跋陀婆羅菩薩，本是王舍城諸多在家菩薩中的上首菩薩，他帶領眷屬十六位菩薩趕來了。
文殊師利菩薩，這位代表了佛法智慧化身的大菩薩，率領了眷屬五百菩薩，也聚集到了釋迦牟尼佛處。
還有天龍八部、各個護持佛法的神衆，以及其他一切信奉佛法的衆生，看到了佛陀身上光明顯現，都紛紛來到佛所在的地方，大衆雲集，相聚一處。
原典 爾時，世尊出廣長舌相[1]，放千光明。
一一光明，各有千色。
一一色中，有無量化佛。
是諸化佛，異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼[2]法。
所謂：“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”。
注釋 [1]廣長舌相：佛陀的三十二相之一。
相傳諸佛世尊因修行的功德，其身相有許多與平常人不同之處，歸納起來有三十二種，稱之為“三十二相”或“三十二大人相”。
廣長舌相即為其中之一，據說佛陀的舌頭柔軟紅薄，又長又寬廣，伸出來能遮覆臉面，直至發際。
[2]陀羅尼：梵言陀羅尼，意為“持”“總持”。
本為能使善法生起不散，使惡法消散不起之功用。
分為法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼四種。
現在常說的陀羅尼，即指咒陀羅尼，亦即通常所說的咒語真言。
據說誦持各種咒語，能達到消災除患的目的。
下文所列“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”等，即是各種經咒。
譯文 這時，世尊向與會大衆顯示了廣長舌相，身上放射出千萬道金光。
每一道光芒都是五彩缤紛，其中蘊含了上千種色彩，十分美麗壯觀。
每一種色彩中，都閃現着無數化佛。
這些化佛都異口同聲，唱誦着清淨無染的、唯衆大菩薩才能理解的深奧而又具有不可思議之奇妙功用的陀羅尼真言。
這些真言就是所謂“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”等。
原典 爾時，世尊以一音聲說百億陀羅尼門。
說此陀羅尼已，爾時會中，有一菩薩，名曰“彌勒”，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。
即從座起，整衣服，叉手合掌[1]，住立佛前。
注釋 [1]叉手合掌：又作“合掌叉手”，天竺禮法。
以雙手相叉，表示禮敬之意。
如《觀無量壽經》說“合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。
” 譯文 這時，世尊以一個聲音演說百億陀羅尼法門。
當佛陀說完這些陀羅尼真言時，與會者中間，有一位叫做彌勒的菩薩，由于聽聞佛陀所說的真言，立即就徹悟并掌握了這百萬億陀羅尼法門，獲得了神奇的功用。
他從座上起身，整理一下自己的衣服，雙手合十，站在世尊前，向佛陀表示自己的敬意。
原典 爾時，優波離[1]亦從座起，頭面作禮[2]而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼[3]中，及諸經藏[4]，說阿逸多[5]次當作佛。
此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏[6]，此人命終，當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱[7]，佛記此人，成佛無疑。
此人命終，生何國土？ 注釋 [1]優波離：又作優婆利、優波利等。
古印度迦毗羅衛國人，出身于首陀羅種姓。
首陀羅是古代印度種姓制度中最低等的一個種姓。
他曾擔任釋迦王宮中的理發師。
後随釋迦牟尼佛出家，成為世尊的十大弟子之一。
由于他嚴守戒律，因而在諸弟子中被稱為“持律第一”。
相傳釋迦牟尼佛滅度後不久，由摩诃迦葉主持，聚集諸上座弟子會誦審訂佛教經典，其中《律藏》就是由優波離誦出。
[2]頭面作禮：以頭面頂禮尊者之足，表示尊敬之意，是佛教中一種隆重的禮節。
[3]毗尼：舊譯作“毗奈耶”，意即為“律”。
[4]經藏：佛教的經典，可分為經、律、論三部分，稱為“三藏”。
“藏”原意是指盛放東西的竹筐。
“經藏”即指三藏中“經”的部分，梵語音為“修多羅”。
上文“毗尼”，即為三藏中的“律藏”。
[5]阿逸多：意為“無能勝”，即彌勒菩薩之名。
“彌勒”是姓，意為“慈氏”，所以彌勒菩薩又稱作“慈氏菩薩”。
阿逸多為名。
據慈恩大師《阿彌陀經疏》說“彌勒菩薩由于多修慈心，多入慈心三昧，所以被稱為“慈氏”。
又因以修慈最勝，因而名為“無能勝”。
[6]漏：意為漏洩，是煩惱的異名。
佛教認為，有情衆生受各種貪、嗔、癡等情結和欲望（即煩惱）逼迫，使眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺和思維器官不斷造作各種“不淨”之業，從而使生命流轉于三界之間，漏落在三惡道中，不能擺脫生死輪回，因而稱之為“漏”。
[7]煩惱：又稱為“惑”，指能擾亂衆生身心，使衆生在見聞、思慮等方面産生迷惑、苦惱等情感的精神作用。
據《唯識述記》解釋，“煩”是擾的意思，“惱”是亂的意思。
一切能使有情衆生心緒不甯，或能産生各種欲求的情緒、思想和精神作用，都可稱為“煩惱”。
“煩惱”是與佛教追求的甯靜、寂默的精神境界相抵觸的。
在現實生活中正在發生作用的煩惱，又通稱為“漏”，是人生“苦”的直接根源。
佛教的修行，就是要克服和消除種種“煩惱”，達到寂然靜默，即涅槃的精神境界。
譯文 這時，在佛諸弟子中以嚴守戒律而著稱的優波離尊者，也從座位中起身，以頭面頂禮世尊之足，向佛表示恭敬，并且對佛陀說道：世尊！您過去在為我們制定各種律儀以及宣說各種佛經時，曾經說到過這位阿逸多（即彌勒菩薩，阿逸多是他的名）将要繼您之後修行成佛。
但是，這位阿逸多現在還隻是一個凡夫俗身，還未斷除各種煩惱障礙，此人今世命終之後，應當生于什麼趣處呢？這個人現在雖然也信奉佛法而出家，但他平時并不修習禅定等實踐功夫，也未能斷除煩惱疑惑諸障，使心得到清淨寂靜。
然而，現在世尊卻預言此人将來必定成佛無疑。
那麼，請世尊為我們指點一下，此人命終以後，究竟将生于何方國土呢？ 原典 佛告優波離：谛聽！谛聽！善思念之。
如來、應、正遍知[1]，今于此衆，說彌勒菩薩摩诃薩阿耨多羅三藐三菩提[2]。
記[3]此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。
爾時，兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜[4]。
為供養一生補處[5]菩薩故，以天福力造作宮殿。
各各脫身栴檀摩尼寶冠[6]，長跪[7]合掌，發是願言：“我今持是無價寶珠，及以天冠，為供養大心衆生[8]故。
此人來世，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
我于彼佛莊嚴國界，得受記[9]者，令我寶冠化成供具。
”如是諸天子等，各各長跪，發弘誓願，亦複如是。
注釋 [1]如來、應、正遍知：又作“如來應供等正覺”，是釋迦牟尼佛的三種稱号。
按佛教所說，釋迦于人世成佛，應有十種名号，這十種名号是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
“如來、應、正遍知”即前三種稱号。
如來者，指佛陀是乘如實之道而來，并由如實之道而成正覺。
應供是說佛陀已成正覺，應受人、天供養。
正遍知即等正覺，是說佛陀已經正确地掌握和普遍了知世間一切諸法，故稱。
[2]阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為“無上正等正覺”。
指佛陀所具之超凡的智慧。
佛教認為佛的智慧是至高無上的，沒有邪偏之見，平等覺知一切正理，因此稱為無上正等正覺。
[3]記：即“記别”，又作“記”。
指佛陀預言其弟子将來成佛之事。
如《妙法蓮華經·授記品》中，佛陀對大衆宣布，摩诃迦葉于未來世将成佛，其名曰“光明如來”，其國土名“光德”。
須菩提也将在未來世成佛，稱号叫做“保相如來”，國土名叫“寶生”，等等。
佛對衆弟子授予記别，稱為“授記”；其弟子從佛處領受記别，稱作“受記”。
[4]檀波羅蜜：檀是梵語音譯“檀那”的略稱，意為布施，指以财物或佛法施于别人。
“波羅蜜”意譯為“度”，或者叫“到彼岸”，指渡過生死之海，到達涅槃彼岸。
檀波羅蜜，通俗地說，就是“布施度”，或稱“布施到彼岸”。
意為通過财施或法施，能使布施者積累功德，從而逐步解脫生死輪回，到達涅槃寂靜的彼岸世界。
檀波羅蜜是大乘佛教修行的六波羅蜜（即六度），或十波羅蜜之一，是佛教的一種重要的修行方法。
[5]一生補處：佛家認為，菩薩修行，有若幹階段，必須循序漸進。
到了最高等級，即“佛地”。
以一次轉生，即能得道成佛，這一階地稱為“一生補處”。
這兒所說的“一生補處”菩薩，即指已經上升到兜率天宮的彌勒菩薩。
因彌勒菩薩将來轉生即要在華林園龍華樹下得道成佛，所以稱之為“一生補處”菩薩。
[6]栴檀摩尼寶冠：栴檀，是一種名貴的香木，出産于南印度摩羅耶山。
據說有祛病去邪的功效。
摩尼，又作末尼，珠寶的統稱。
栴檀摩尼寶冠即是用栴檀香木和各種名貴珠寶制作和裝飾的寶冠。
[7]長跪：以兩膝着地，兩足豎起，足趾頭支地，兩胫翹空，身體挺立，此即為長跪。
佛經中有時又稱為“胡跪”。
[8]大心衆生：大乘佛教菩薩的又一稱呼，因大乘菩薩有追求大道之心，而又廣普運心，救度世人，所以有時又稱作“大心衆生”。
[9]受記：指接受佛陀關于将來成佛之事的預言。
參見“記别”條注文。
譯文 佛陀聽了優波離的問話，就告訴他說：優波離啊！你仔細地聽，認真地聽，好好地思考，牢牢地記住我所說的話。
佛陀既然稱為如來、應供、正遍知，我今天就對在這兒與會的大衆，說一說彌勒菩薩将成無上正等正覺之事吧。
我預記這位阿逸多，自今算起，十二年以後就要命終。
他命終以後，必然會往生到兜率陀天上去。
那時，兜率天上，生活着五百億位天子，每一位天子都在修行能夠到達彼岸世界的“六度”中的布施，并有着精深的修持功力。
為了供養再經一次轉生即能修道成佛的大菩薩，他們以諸天才有的福慧之力，建造了豪華壯觀的宮殿，還各自脫下了由檀香木和各種名貴寶珠制作及裝飾起來的寶冠，雙膝長跪于地，雙手合掌，發出如下誓願：“我現在拿着這些無價之寶，以及這頂由各種寶珠綴成的天冠，是為了供養這位将成大道并将要普度世人的大菩薩。
這位大菩薩來到我們這個世界，不久就要修成無上正等正覺。
如果我将來能夠在這位佛陀的莊嚴國界中得到授記，于未來世必定也能修成佛道的話，那麼我的這頂寶冠就将化作供養這位大菩薩的器具。
”五百億諸天子都一一長跪于地，發下了同樣的大誓願。
原典 時，諸天子作是願已，是諸寶冠，化作五百萬億寶宮。
一一寶宮，有七重垣。
一一垣七寶[1]所成，一一寶出五百億光明。
一一光明中，有五百億蓮華。
一一蓮華，化作五百億七寶行樹。
一一樹葉，有五百億寶色。
一一寶色，有五百億閻浮檀金[2]光。
一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女。
一一寶女，住立樹下，執百億寶。
無數璎珞，出妙音樂。
時，樂音中，演說不退轉地法輪[3]之行。
其樹生果，如玻璃[4]色。
一切衆色入玻璃色中。
是諸光明，右旋宛轉，流出衆音。
衆音演說，大慈大悲法。
一一垣牆，高六十二由旬[5]，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。
一一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。
自然有風，吹動此樹，樹相振[6]觸，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。
注釋 [1]七寶：即七種寶物。
諸經
“大”指大乘佛教之道，為強調追求大乘之道的菩薩衆，故稱。
[12]跋陀婆羅：又作跋陀羅波利、跋陀和等。
意譯為賢護、賢守等。
佛教八大菩薩之一，王舍城衆在家菩薩中的上首菩薩，他以善妙之意愛護衆生，按《八吉祥神咒經》等記載，假如衆生患有疾病，隻要誦念賢護等八菩薩之名，即能使病患得以痊愈。
據說他生前在威音王佛時出家為僧，曾于沐浴時忽以水而得悟，故中國佛教禅院的浴室中，常安有此菩薩像。
[13]文殊師利：又作“曼殊室利”等，意為妙德吉祥，即通常所說的文殊菩薩。
《華嚴經》以他是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，衆菩薩之上首，被認為是如來“法王”之子，因此常被稱作為“法王子”。
他又是佛法智慧的化身，常協同佛陀宣講佛法，教化衆生。
他曾受佛陀的委托，率衆弟子前去探訪維摩诘居士，并與維摩诘反複讨論大乘佛法的奧義。
相傳我國山西省五台山即為文殊菩薩的說法道場。
[14]天、龍、夜叉、乾闼婆：均為佛教護法諸神。
與阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅迦合稱為“天龍八部”，或“八部衆”。
相傳釋迦牟尼佛在過去世未成佛時，此八部衆曾對空發誓，一旦将來釋迦得道成佛，他們都願意成為釋迦牟尼佛的護法眷屬。
其中“天”指生活在天界的衆生，梵文讀作“提婆”，是衆生修習各種善業而感得的殊勝果報。
佛教說三界共有二十八天，生活在其中的衆生統稱為諸天。
天龍八部中的“天”，主要是指欲界的諸天，包括四天王天以及忉利天等。
“龍”，梵語音譯為“那伽”，是一種身長而無足的生物，善變化，有靈異，能呼風喚雨。
“夜叉”又作“藥叉”，意為捷疾鬼，本是古印度神話中一種小精靈，佛教中被列為毗沙門天王的部屬。
乾闼婆意為靈香、嗅香，是忉利天主帝釋天座前的音樂之神，據說當帝釋天欲聽音樂時，即焚香招喚，乾闼婆就會聞香而來，在帝釋天座前奏起天樂。
譯文 說完這些話，阿若陳如尊者，這位釋迦牟尼佛最初在鹿野苑所度化的五個弟子（即五比丘）中的一個，立即從禅坐中起身，帶領弟子和眷屬共二百五十人，來到佛陀所在的地方。
佛陀座下十大弟子之一，被尊為“頭陀第一”的摩诃迦葉尊者，也帶着他的眷屬弟子二百五十人來到了釋迦牟尼佛處。
佛陀的另一個大弟子，以“神通第一”著稱的大目犍連尊者，也率領眷屬弟子二百五十人來到了佛所在的地方。
在釋迦牟尼佛座下十大弟子中，以智慧善辯而被譽為“智慧第一”的尊者舍利弗，也率領弟子眷屬二百五十人趕來了。
佛陀的姨母，自幼将釋迦牟尼佛撫養成長，後來又跟随佛陀出家的摩诃波阇波提比丘尼，也帶領她的弟子眷屬共千名比丘尼來到了。
須達長者，這位在舍衛國受到衆人尊敬愛戴的長者，率領了三千名已歸依佛法、在家修行的男居士；鹿子母女居士，這位聰明淨信，曾經拿出陪嫁之錢修建了規模宏大的鹿母講堂，請世尊說法的善信女帶領了兩千名虔信的女居士，一起趕到這兒。
此外，還有一些大菩薩，像跋陀婆羅菩薩，本是王舍城諸多在家菩薩中的上首菩薩，他帶領眷屬十六位菩薩趕來了。
文殊師利菩薩，這位代表了佛法智慧化身的大菩薩，率領了眷屬五百菩薩，也聚集到了釋迦牟尼佛處。
還有天龍八部、各個護持佛法的神衆，以及其他一切信奉佛法的衆生，看到了佛陀身上光明顯現，都紛紛來到佛所在的地方，大衆雲集，相聚一處。
原典 爾時，世尊出廣長舌相[1]，放千光明。
一一光明，各有千色。
一一色中，有無量化佛。
是諸化佛，異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼[2]法。
所謂：“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”。
注釋 [1]廣長舌相：佛陀的三十二相之一。
相傳諸佛世尊因修行的功德，其身相有許多與平常人不同之處，歸納起來有三十二種，稱之為“三十二相”或“三十二大人相”。
廣長舌相即為其中之一，據說佛陀的舌頭柔軟紅薄，又長又寬廣，伸出來能遮覆臉面，直至發際。
[2]陀羅尼：梵言陀羅尼，意為“持”“總持”。
本為能使善法生起不散，使惡法消散不起之功用。
分為法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼四種。
現在常說的陀羅尼，即指咒陀羅尼，亦即通常所說的咒語真言。
據說誦持各種咒語，能達到消災除患的目的。
下文所列“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”等，即是各種經咒。
譯文 這時，世尊向與會大衆顯示了廣長舌相，身上放射出千萬道金光。
每一道光芒都是五彩缤紛，其中蘊含了上千種色彩，十分美麗壯觀。
每一種色彩中，都閃現着無數化佛。
這些化佛都異口同聲，唱誦着清淨無染的、唯衆大菩薩才能理解的深奧而又具有不可思議之奇妙功用的陀羅尼真言。
這些真言就是所謂“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”等。
原典 爾時，世尊以一音聲說百億陀羅尼門。
說此陀羅尼已，爾時會中，有一菩薩，名曰“彌勒”，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。
即從座起，整衣服，叉手合掌[1]，住立佛前。
注釋 [1]叉手合掌：又作“合掌叉手”，天竺禮法。
以雙手相叉，表示禮敬之意。
如《觀無量壽經》說“合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。
” 譯文 這時，世尊以一個聲音演說百億陀羅尼法門。
當佛陀說完這些陀羅尼真言時，與會者中間，有一位叫做彌勒的菩薩，由于聽聞佛陀所說的真言，立即就徹悟并掌握了這百萬億陀羅尼法門，獲得了神奇的功用。
他從座上起身，整理一下自己的衣服，雙手合十，站在世尊前，向佛陀表示自己的敬意。
原典 爾時，優波離[1]亦從座起，頭面作禮[2]而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼[3]中，及諸經藏[4]，說阿逸多[5]次當作佛。
此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏[6]，此人命終，當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱[7]，佛記此人，成佛無疑。
此人命終，生何國土？ 注釋 [1]優波離：又作優婆利、優波利等。
古印度迦毗羅衛國人，出身于首陀羅種姓。
首陀羅是古代印度種姓制度中最低等的一個種姓。
他曾擔任釋迦王宮中的理發師。
後随釋迦牟尼佛出家，成為世尊的十大弟子之一。
由于他嚴守戒律，因而在諸弟子中被稱為“持律第一”。
相傳釋迦牟尼佛滅度後不久，由摩诃迦葉主持，聚集諸上座弟子會誦審訂佛教經典，其中《律藏》就是由優波離誦出。
[2]頭面作禮：以頭面頂禮尊者之足，表示尊敬之意，是佛教中一種隆重的禮節。
[3]毗尼：舊譯作“毗奈耶”，意即為“律”。
[4]經藏：佛教的經典，可分為經、律、論三部分，稱為“三藏”。
“藏”原意是指盛放東西的竹筐。
“經藏”即指三藏中“經”的部分，梵語音為“修多羅”。
上文“毗尼”，即為三藏中的“律藏”。
[5]阿逸多：意為“無能勝”，即彌勒菩薩之名。
“彌勒”是姓，意為“慈氏”，所以彌勒菩薩又稱作“慈氏菩薩”。
阿逸多為名。
據慈恩大師《阿彌陀經疏》說“彌勒菩薩由于多修慈心，多入慈心三昧，所以被稱為“慈氏”。
又因以修慈最勝，因而名為“無能勝”。
[6]漏：意為漏洩，是煩惱的異名。
佛教認為，有情衆生受各種貪、嗔、癡等情結和欲望（即煩惱）逼迫，使眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺和思維器官不斷造作各種“不淨”之業，從而使生命流轉于三界之間，漏落在三惡道中，不能擺脫生死輪回，因而稱之為“漏”。
[7]煩惱：又稱為“惑”，指能擾亂衆生身心，使衆生在見聞、思慮等方面産生迷惑、苦惱等情感的精神作用。
據《唯識述記》解釋，“煩”是擾的意思，“惱”是亂的意思。
一切能使有情衆生心緒不甯，或能産生各種欲求的情緒、思想和精神作用，都可稱為“煩惱”。
“煩惱”是與佛教追求的甯靜、寂默的精神境界相抵觸的。
在現實生活中正在發生作用的煩惱，又通稱為“漏”，是人生“苦”的直接根源。
佛教的修行，就是要克服和消除種種“煩惱”，達到寂然靜默，即涅槃的精神境界。
譯文 這時，在佛諸弟子中以嚴守戒律而著稱的優波離尊者，也從座位中起身，以頭面頂禮世尊之足，向佛表示恭敬，并且對佛陀說道：世尊！您過去在為我們制定各種律儀以及宣說各種佛經時，曾經說到過這位阿逸多（即彌勒菩薩，阿逸多是他的名）将要繼您之後修行成佛。
但是，這位阿逸多現在還隻是一個凡夫俗身，還未斷除各種煩惱障礙，此人今世命終之後，應當生于什麼趣處呢？這個人現在雖然也信奉佛法而出家，但他平時并不修習禅定等實踐功夫，也未能斷除煩惱疑惑諸障，使心得到清淨寂靜。
然而，現在世尊卻預言此人将來必定成佛無疑。
那麼，請世尊為我們指點一下，此人命終以後，究竟将生于何方國土呢？ 原典 佛告優波離：谛聽！谛聽！善思念之。
如來、應、正遍知[1]，今于此衆，說彌勒菩薩摩诃薩阿耨多羅三藐三菩提[2]。
記[3]此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。
爾時，兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜[4]。
為供養一生補處[5]菩薩故，以天福力造作宮殿。
各各脫身栴檀摩尼寶冠[6]，長跪[7]合掌，發是願言：“我今持是無價寶珠，及以天冠，為供養大心衆生[8]故。
此人來世，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
我于彼佛莊嚴國界，得受記[9]者，令我寶冠化成供具。
”如是諸天子等，各各長跪，發弘誓願，亦複如是。
注釋 [1]如來、應、正遍知：又作“如來應供等正覺”，是釋迦牟尼佛的三種稱号。
按佛教所說，釋迦于人世成佛，應有十種名号，這十種名号是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
“如來、應、正遍知”即前三種稱号。
如來者，指佛陀是乘如實之道而來，并由如實之道而成正覺。
應供是說佛陀已成正覺，應受人、天供養。
正遍知即等正覺，是說佛陀已經正确地掌握和普遍了知世間一切諸法，故稱。
[2]阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為“無上正等正覺”。
指佛陀所具之超凡的智慧。
佛教認為佛的智慧是至高無上的，沒有邪偏之見，平等覺知一切正理，因此稱為無上正等正覺。
[3]記：即“記别”，又作“記”。
指佛陀預言其弟子将來成佛之事。
如《妙法蓮華經·授記品》中，佛陀對大衆宣布，摩诃迦葉于未來世将成佛，其名曰“光明如來”，其國土名“光德”。
須菩提也将在未來世成佛，稱号叫做“保相如來”，國土名叫“寶生”，等等。
佛對衆弟子授予記别，稱為“授記”；其弟子從佛處領受記别，稱作“受記”。
[4]檀波羅蜜：檀是梵語音譯“檀那”的略稱，意為布施，指以财物或佛法施于别人。
“波羅蜜”意譯為“度”，或者叫“到彼岸”，指渡過生死之海，到達涅槃彼岸。
檀波羅蜜，通俗地說，就是“布施度”，或稱“布施到彼岸”。
意為通過财施或法施，能使布施者積累功德，從而逐步解脫生死輪回，到達涅槃寂靜的彼岸世界。
檀波羅蜜是大乘佛教修行的六波羅蜜（即六度），或十波羅蜜之一，是佛教的一種重要的修行方法。
[5]一生補處：佛家認為，菩薩修行，有若幹階段，必須循序漸進。
到了最高等級，即“佛地”。
以一次轉生，即能得道成佛，這一階地稱為“一生補處”。
這兒所說的“一生補處”菩薩，即指已經上升到兜率天宮的彌勒菩薩。
因彌勒菩薩将來轉生即要在華林園龍華樹下得道成佛，所以稱之為“一生補處”菩薩。
[6]栴檀摩尼寶冠：栴檀，是一種名貴的香木，出産于南印度摩羅耶山。
據說有祛病去邪的功效。
摩尼，又作末尼，珠寶的統稱。
栴檀摩尼寶冠即是用栴檀香木和各種名貴珠寶制作和裝飾的寶冠。
[7]長跪：以兩膝着地，兩足豎起，足趾頭支地，兩胫翹空，身體挺立，此即為長跪。
佛經中有時又稱為“胡跪”。
[8]大心衆生：大乘佛教菩薩的又一稱呼，因大乘菩薩有追求大道之心，而又廣普運心，救度世人，所以有時又稱作“大心衆生”。
[9]受記：指接受佛陀關于将來成佛之事的預言。
參見“記别”條注文。
譯文 佛陀聽了優波離的問話，就告訴他說：優波離啊！你仔細地聽，認真地聽，好好地思考，牢牢地記住我所說的話。
佛陀既然稱為如來、應供、正遍知，我今天就對在這兒與會的大衆，說一說彌勒菩薩将成無上正等正覺之事吧。
我預記這位阿逸多，自今算起，十二年以後就要命終。
他命終以後，必然會往生到兜率陀天上去。
那時，兜率天上，生活着五百億位天子，每一位天子都在修行能夠到達彼岸世界的“六度”中的布施，并有着精深的修持功力。
為了供養再經一次轉生即能修道成佛的大菩薩，他們以諸天才有的福慧之力，建造了豪華壯觀的宮殿，還各自脫下了由檀香木和各種名貴寶珠制作及裝飾起來的寶冠，雙膝長跪于地，雙手合掌，發出如下誓願：“我現在拿着這些無價之寶，以及這頂由各種寶珠綴成的天冠，是為了供養這位将成大道并将要普度世人的大菩薩。
這位大菩薩來到我們這個世界，不久就要修成無上正等正覺。
如果我将來能夠在這位佛陀的莊嚴國界中得到授記，于未來世必定也能修成佛道的話，那麼我的這頂寶冠就将化作供養這位大菩薩的器具。
”五百億諸天子都一一長跪于地，發下了同樣的大誓願。
原典 時，諸天子作是願已，是諸寶冠，化作五百萬億寶宮。
一一寶宮，有七重垣。
一一垣七寶[1]所成，一一寶出五百億光明。
一一光明中，有五百億蓮華。
一一蓮華，化作五百億七寶行樹。
一一樹葉，有五百億寶色。
一一寶色，有五百億閻浮檀金[2]光。
一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女。
一一寶女，住立樹下，執百億寶。
無數璎珞，出妙音樂。
時，樂音中，演說不退轉地法輪[3]之行。
其樹生果，如玻璃[4]色。
一切衆色入玻璃色中。
是諸光明，右旋宛轉，流出衆音。
衆音演說，大慈大悲法。
一一垣牆，高六十二由旬[5]，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。
一一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。
自然有風，吹動此樹，樹相振[6]觸，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。
注釋 [1]七寶：即七種寶物。
諸經
