佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經
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原典 是時，菩薩随其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉于無上道心。
如是等衆生，若淨諸業，行六事法[1]，必定無疑，當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦随彌勒，下閻浮提，第一聞法。
于未來世，值遇賢劫[2]，一切諸佛。
于星宿劫[3]，亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前，受菩提記。
注釋 [1]六事法：佛教徒為成就“六度”之行而修習的六種事項。
據《大乘莊嚴經》說此六事内容：一是供養，這是為了成就“施舍度”，若不長時供養，則施舍度不能圓滿。
二是應當學戒，這是為了成就“戒度”。
三是應當修習悲心，這是為了成就“忍度”，若不能常以悲心忍耐各種有損自己的事情，則忍不能圓滿。
四是勤善，這是為了成就“精進度”，如若使心放逸，不修諸善，則不能精進。
五者離喧，為了成就“禅度”，如在聚落人多處，則必多诤擾之事，會擾亂禅定的修習。
六者應樂聞佛法，這是為成“智度”，如不樂聞佛法，則智慧不能成就。
[2]賢劫：“劫”為古印度的時間度量單位，意為很久遠的年代。
劫又分為大劫、中劫、小劫。
參見前面“一小劫”之注文。
在每一大劫中，又可分為成、住、壞、空四個階段。
大乘佛教又進一步提出“三世三劫”說，把過去的住劫，稱為“莊嚴劫”；未來的住劫，稱為“星宿劫”；“賢劫”是指現在的住劫。
據佛經記載，“賢劫”中将有一千個佛出現于世，釋迦牟尼佛就是其中的一個。
[3]星宿劫：指未來之住劫。
參見前“賢劫”的注文。
譯文 這時，彌勒菩薩便随其宿世因緣，為他述說微妙的佛法，令他求道之心更加堅定，對于無上覺悟道心決不産生退轉之念，如此這樣的衆生，如果能清淨自己的身、口、意諸業，為成就六度之行而經常修習供養、持戒、慈悲、勤善、離喧、聞法等，那麼他必定無疑地會往生到兜率天上，得遇彌勒菩薩。
并且在将來，當彌勒菩薩降生到此閻浮提世界時，他能夠跟随菩薩一起來到此世界，成為最先聽到彌勒菩薩說法的衆生之一。
在未來世，能遇到我們現在這個賢劫中的所有諸佛世尊。
在将來的住劫，也就是星宿劫時，也将遇到星宿劫的諸佛世尊，在諸佛面前聽聞和接受佛法。
諸佛将預記此人将來必定能成無上正等正覺之果。
原典 佛告優波離：佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大衆，若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。
但得聞是彌勒名者，命終亦不堕黑暗處、邊地[1]、邪見[2]、諸惡律儀[3]，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。
注釋 [1]邊地：即邊遠之地，佛教用以指位于閻浮提洲周邊的邊隅之地。
據說生于此邊地之衆生，一輩子都聽不到佛法。
此外，佛教說阿彌陀佛的淨土周邊也有邊地，那兒的衆生，五百年間不能聽聞三寶之名。
[2]邪見：與正見相對，指不符合佛法精神的思想、見解。
[3]惡律儀：與善律儀相對，指不符合佛教戒律精神的律法儀則。
《涅槃經》中說有十六種惡律儀。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說：當佛滅度以後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆弟子，以及諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等諸護法八部衆，如果有誰聽到彌勒菩薩的名号，心中産生出歡欣喜悅之情，想去親近他，恭敬和禮拜彌勒菩薩的，那麼此人今生命終之後，将在彈指的刹那間即得往生彌勒菩薩的國土，就像前面所說的衆生一樣。
隻要是聞得彌勒菩薩之名者，此人命終以後，就會免于堕入沒有光明的黑暗之處，不會生于沒有佛法的邊隅之地，不會産生與佛法精神相違背的邪見，以及不符合佛教律儀精神的律法儀則。
不斷産生和保持符合佛法精神的正确、真實的智慧和見解。
他的眷屬、部屬們也能成就功德，不會诽謗佛法僧三寶。
原典 佛告優波離：若善男子、善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地[1]，誠心忏悔，是諸惡業，速得清淨。
未來世中，諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，綱蓋幢幡，禮拜系念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人。
此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬[2]，未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉。
于未來世，得值恒河沙[3]等諸佛如來。
注釋 [1]五體投地：以頭和二肘、二膝着地頂禮。
這是表示最尊敬、最虔誠的一種禮拜儀式。
[2]頭面禮敬：亦作頭面作禮。
指以自己的頭面頂禮尊者之足，常用來表示對佛、菩薩的尊敬。
[3]恒河沙：恒河是印度的一條大河。
釋迦牟尼佛在世時，常在恒河一帶活動，傳法說教。
佛經中常用“恒河沙”一詞來形容數量之多，有如恒河裡的沙粒那樣無法計量。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說“如果有信奉佛法，經常修習善法的善男子、善女人們，于無意中犯了各種禁戒，造下了各種惡業，但是，當他聽到“彌勒菩薩”這一拔苦救難、大慈大悲的菩薩名号時，如果能行五體投地之禮，禮敬彌勒菩薩，誠心誠意地忏悔自己以往所犯下的各種惡業，那麼，他以往所有的罪惡便會迅速因此功德而得清除，并獲得清淨之業。
在未來世中，諸衆生等，如能聽聞此菩薩拔苦救難的大慈大悲名号後，即為其造立各種塑像，并以香花供養此像，以衣服裝飾此像，以各種絲綢、華蓋、經幢、旗幡等物莊嚴佛像，經常在像前禮拜，心中系念此菩薩的形象及名号等，那麼在行将臨終時，彌勒菩薩眉間白毫就會放射光芒，并與兜率天的諸天子前來迎接此人。
這時還會漫天花雨，降下許多曼陀羅花，落在此人身上。
此人便能在須臾之間即得往生兜率淨土，在兜率天，他将遇見彌勒菩薩，見到菩薩後，他便以頭面作禮，頂禮彌勒菩薩。
在他頭還未擡起來之際，即能聽聞彌勒菩薩說法，而且立即于佛法無上正等正覺之道，獲永遠精進而不退轉的果位。
此人在未來世，能夠欣逢像恒河裡的沙粒那樣多的、數也數不清的佛陀如來。
原典 佛告優波離：汝今谛聽！是彌勒菩薩，當為未來世一切衆生，作大歸依處[1]。
若有歸依彌勒菩薩，當知是人，于無上道，得不退轉。
彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀[2]時，如此行人，見佛光明，即得受記。
注釋 [1]大歸依處：“歸依”即歸投依附的意思。
衆生歸投依附于佛，是佛為衆生之歸依處。
佛教認為，在未來世，彌勒菩薩降生以後，将在華林園龍華樹下得道成佛，三會說法度化無量衆生。
所以稱彌勒菩薩當為未來衆生作大歸依處。
[2]多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀：“多陀阿伽度”意為“如來”“阿羅诃”是“應供”的意思，“三藐三佛陀”為“正遍知”。
這是如來十種名号中的三種。
“如來”者，是說佛陀如實而來。
“應供”者，是說佛陀修行功德圓滿，應受人、天供養。
“正遍知”者，真實而知一切之法。
本經中：“彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時”之句，即為“當彌勒菩薩成佛之時”的意思。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說：你現在認真地聽我說，這位彌勒菩薩，在未來世，将成為一切衆生的歸投依附之處。
如果有誰希望歸依彌勒菩薩的，那麼你應當知道，此人便于無上佛法正等正覺之道，能得精進而不退轉的果位。
當彌勒菩薩修行成佛之時，這個歸依彌勒菩薩的修行者，便能見到彌勒佛所發出的光明，便能得到彌勒佛的授記。
原典 佛告優波離：佛滅度後，四部弟子[1]，天龍鬼神，若有欲生兜率天者，當作是觀： 系念思惟，念兜率陀天。
持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。
以此功德，回向[2]願生彌勒前者，當作是觀。
作是觀者，若見一天人，坐一蓮華。
若一念頃[3]，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。
但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。
若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。
設不生天，未來世中，龍華菩提樹[4]下，亦得值遇，發無上道心。
注釋 [1]四部弟子：即“四部衆”“四衆弟子”。
包括在家二衆，即優婆塞、優婆夷；出家二衆，即比丘、比丘尼；合稱為四衆弟子。
[2]回向：把自己所修的功德施向某個指定的标的。
如将此功德作為自己修行佛道的積累，或作為善德施向衆生，等等。
[3]一念頃：形容極短促的時間。
據《大智度論》等說，一彈指間有六十念。
另據《摩诃僧祇律》則說，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。
其他還有各種說法。
[4]龍華菩提樹：即龍華樹。
是彌勒佛成道之時的道樹，所以稱為“龍華菩提樹”。
據《彌勒下生經》說，彌勒菩薩将來降生在此世界，要在華林園龍華樹下成道，三會說法，廣度衆生。
此樹因樹枝曲張，好像龍頭，并生百寶之花，所以稱為龍華樹。
另一說法則認為此樹原本出于龍宮，為龍族所崇尚，因此稱為龍華樹。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說：當佛陀滅度之後，我的四衆弟子們，以及天龍鬼神等護法神将，如希望往生到兜率陀天的，應當作這樣的觀法修行：他要排除其他雜念，一心思惟，系念兜率陀天的美好殊勝之處。
他要守持佛陀制定的各種禁制戒規，在一日乃至七日之間，心中思念十善之法，并修習此十善業道。
如果有人希望把自己所修的種種功德，回施轉向願生于彌勒菩薩國土，則應當作這樣的觀法。
他應當如同見到一位天人，坐在一座蓮花座上，能于一念之間，稱誦彌勒菩薩的名号，那麼此人便能除卻一千二百劫生死之中所犯下的各種罪業。
隻要聽到彌勒菩薩的名号，能立即合掌緻敬，對菩薩表示恭敬之心者，此人便能除去五十劫生死之中所犯下的各種罪業。
如果有誰能進一步，對彌勒菩薩加以禮拜恭敬者，便能除去百億劫生死之中所犯下的各種罪業。
即使他不能生于天界，也會在未來世中，當彌勒菩薩降誕，在龍華樹下修成佛道，并廣演佛法、普度衆生時，此人也必定能欣逢此盛會，并發無上正覺之道心。
原典 說是語時，無量大衆，即從座起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛[1]及彌勒菩薩百千匝。
未得道者，各發誓願：我等天人八部，今于佛前，發誠實誓願。
于未來世，值遇彌勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。
世尊記曰：汝等及未來世，修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受[2]。
佛告優波離：作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
注釋 [1]繞佛：佛教禮節之一，圍繞着佛（像）右繞轉圈，表示對佛的敬意。
[2]攝受：攝取、受容之意。
諸佛以慈悲之心将衆生攝而取之，以救度衆生脫離生死苦海。
譯文 當釋迦牟尼佛說這些話時，法會中的無數大衆便從座中起身，以頭面頂禮佛足，頂禮彌勒菩薩之足，圍繞着釋迦牟尼佛和彌勒菩薩經行百千遍。
那些尚未修成得果者，各自都發了如下的誓願：我們這些天界和人界的有情衆生，天龍八部護法諸神等，現在當于佛前立下虔誠的誓願：我們希望在未來世中，能值遇彌勒菩薩。
當我們此生命終之後，希望都能往生于兜率陀天。
這時，佛陀為這些弟子及護法諸衆授于記别。
佛陀說：你們這些衆生，一直修行諸福善業，于未來之世，都應當往生于彌勒菩薩座前，得到彌勒菩薩慈悲願力的攝受。
佛陀告訴優波離尊者說：如能以此觀法修行的，就是正确的觀法。
如果舍棄這樣的觀法，而去修其他的觀法，那就是邪觀。
原典 爾時，尊者阿難[1]，即從座起，叉手長跪，白佛言：世尊！善哉[2]！世尊！快說彌勒所有功德，亦記未來世修福衆生所得果報，我今随喜[3]。
唯然[4]世尊！此法之要，雲何受持？當何名此經？ 佛告阿難：汝持佛語，慎勿忘失。
為未來世，開生天路，示菩提相，莫斷佛種。
此經名《彌勒菩薩般涅槃》，亦名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天》，勸發菩提心，如是受持。
佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧。
八萬億諸天，發菩提心，皆願随從彌勒下生。
佛說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
注釋 [1]阿難：又叫“阿難陀”，意為“慶喜”。
釋迦牟尼佛的堂弟，在釋迦諸兄弟之中，他的年紀最小。
後随釋迦牟尼佛出家，成為佛的十大弟子之一，長期伴随釋迦牟尼佛。
他強記博聞，以記憶力著稱，在十大弟子中被稱為“多聞第一”。
釋迦牟尼佛入滅後，阿難與摩诃迦葉一起，長期領導和維持着教團的生存和發展。
相傳佛諸弟子第一次聚集在一起，會誦和整理佛的教法時，就是由阿難誦出佛陀平時所說之法，從而構成佛教經典“三藏”中的“經藏”。
[2]善哉：佛經中常用的贊歎之詞，表示一種喜悅和歡欣的贊美之情。
[3]随喜：随者随順，喜者喜悅。
随着他人的善業功德而生起歡樂喜悅之心，就稱為随喜。
有時也作随自己的喜悅之心，如在寺院布施香資等，往往有“随喜功德”之說，即為随己所喜而布施之意。
[4]唯然：佛經中常用的語氣詞，表示肯定、強調的語氣。
譯文 這時，佛陀的十大弟子之一，在衆弟子中被譽為“多聞第一”的阿難尊者，即從座中起身，雙手合掌，長跪于地，對佛陀說：世尊！善哉！世尊！今天很舒暢地宣說了彌勒菩薩所有的功德，也預記了修習各種福善之業的衆生在未來世将獲得的果報，我今應當随順而起歡悅喜樂之心。
世尊！今天所說之法的精要，應當如何受持？今天所說之經，應當叫做什麼經？ 佛陀告訴阿難尊者說：你要牢記我今天所說之法，謹慎記憶，不要忘失，以便在未來也為衆生廣開生天之路，顯示無上智慧菩提之相，不要使佛法的種子遭到斷滅。
我今天所說的這一部經，名叫《彌勒菩薩般涅槃經》，也稱作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》。
你要勸谕衆生發無上菩提之大心，按經中所說的去修行。
當佛陀宣說這些話語時，由他方世界來此參加盛會的十萬菩薩，已獲得了健行勇猛的三昧禅定。
另有八萬億諸天，聽了佛所說的經後，都發下追求無上佛道的大心願，都願在将來世，追随彌勒菩薩下生于此世界。
當佛陀說完了這些話後，佛陀的四衆弟子、天龍八部、護法諸神等，因聽了佛所說之法，都生歡喜之心，向佛作禮，各自散去。
原典 是時，菩薩随其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉于無上道心。
如是等衆生，若淨諸業，行六事法[1]，必定無疑，當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦随彌勒，下閻浮提，第一聞法。
于未來世，值遇賢劫[2]，一切諸佛。
于星宿劫[3]，亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前，受菩提記。
注釋 [1]六事法：佛教徒為成就“六度”之行而修習的六種事項。
據《大乘莊嚴經》說此六事内容：一是供養，這是為了成就“施舍度”，若不長時供養，則施舍度不能圓滿。
二是應當學戒，這是為了成就“戒度”。
三是應當修習悲心，這是為了成就“忍度”，若不能常以悲心忍耐各種有損自己的事情，則忍不能圓滿。
四是勤善，這是為了成就“精進度”，如若使心放逸，不修諸善，則不能精進。
五者離喧，為了成就“禅度”，如在聚落人多處，則必多诤擾之事，會擾亂禅定的修習。
六者應樂聞佛法，這是為成“智度”，如不樂聞佛法，則智慧不能成就。
[2]賢劫：“劫”為古印度的時間度量單位，意為很久遠的年代。
劫又分為大劫、中劫、小劫。
參見前面“一小劫”之注文。
在每一大劫中，又可分為成、住、壞、空四個階段。
大乘佛教又進一步提出“三世三劫”說，把過去的住劫，稱為“莊嚴劫”；未來的住劫，稱為“星宿劫”；“賢劫”是指現在的住劫。
據佛經記載，“賢劫”中将有一千個佛出現于世，釋迦牟尼佛就是其中的一個。
[3]星宿劫：指未來之住劫。
參見前“賢劫”的注文。
譯文 這時，彌勒菩薩便随其宿世因緣，為他述說微妙的佛法，令他求道之心更加堅定，對于無上覺悟道心決不産生退轉之念，如此這樣的衆生，如果能清淨自己的身、口、意諸業，為成就六度之行而經常修習供養、持戒、慈悲、勤善、離喧、聞法等，那麼他必定無疑地會往生到兜率天上，得遇彌勒菩薩。
并且在将來，當彌勒菩薩降生到此閻浮提世界時，他能夠跟随菩薩一起來到此世界，成為最先聽到彌勒菩薩說法的衆生之一。
在未來世，能遇到我們現在這個賢劫中的所有諸佛世尊。
在将來的住劫，也就是星宿劫時，也将遇到星宿劫的諸佛世尊，在諸佛面前聽聞和接受佛法。
諸佛将預記此人将來必定能成無上正等正覺之果。
原典 佛告優波離：佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大衆，若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。
但得聞是彌勒名者，命終亦不堕黑暗處、邊地[1]、邪見[2]、諸惡律儀[3]，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。
注釋 [1]邊地：即邊遠之地，佛教用以指位于閻浮提洲周邊的邊隅之地。
據說生于此邊地之衆生，一輩子都聽不到佛法。
此外，佛教說阿彌陀佛的淨土周邊也有邊地，那兒的衆生，五百年間不能聽聞三寶之名。
[2]邪見：與正見相對，指不符合佛法精神的思想、見解。
[3]惡律儀：與善律儀相對，指不符合佛教戒律精神的律法儀則。
《涅槃經》中說有十六種惡律儀。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說：當佛滅度以後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆弟子，以及諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等諸護法八部衆，如果有誰聽到彌勒菩薩的名号，心中産生出歡欣喜悅之情，想去親近他，恭敬和禮拜彌勒菩薩的，那麼此人今生命終之後，将在彈指的刹那間即得往生彌勒菩薩的國土，就像前面所說的衆生一樣。
隻要是聞得彌勒菩薩之名者，此人命終以後，就會免于堕入沒有光明的黑暗之處，不會生于沒有佛法的邊隅之地，不會産生與佛法精神相違背的邪見，以及不符合佛教律儀精神的律法儀則。
不斷産生和保持符合佛法精神的正确、真實的智慧和見解。
他的眷屬、部屬們也能成就功德，不會诽謗佛法僧三寶。
原典 佛告優波離：若善男子、善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地[1]，誠心忏悔，是諸惡業，速得清淨。
未來世中，諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，綱蓋幢幡，禮拜系念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人。
此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬[2]，未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉。
于未來世，得值恒河沙[3]等諸佛如來。
注釋 [1]五體投地：以頭和二肘、二膝着地頂禮。
這是表示最尊敬、最虔誠的一種禮拜儀式。
[2]頭面禮敬：亦作頭面作禮。
指以自己的頭面頂禮尊者之足，常用來表示對佛、菩薩的尊敬。
[3]恒河沙：恒河是印度的一條大河。
釋迦牟尼佛在世時，常在恒河一帶活動，傳法說教。
佛經中常用“恒河沙”一詞來形容數量之多，有如恒河裡的沙粒那樣無法計量。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說“如果有信奉佛法，經常修習善法的善男子、善女人們，于無意中犯了各種禁戒，造下了各種惡業，但是，當他聽到“彌勒菩薩”這一拔苦救難、大慈大悲的菩薩名号時，如果能行五體投地之禮，禮敬彌勒菩薩，誠心誠意地忏悔自己以往所犯下的各種惡業，那麼，他以往所有的罪惡便會迅速因此功德而得清除，并獲得清淨之業。
在未來世中，諸衆生等，如能聽聞此菩薩拔苦救難的大慈大悲名号後，即為其造立各種塑像，并以香花供養此像，以衣服裝飾此像，以各種絲綢、華蓋、經幢、旗幡等物莊嚴佛像，經常在像前禮拜，心中系念此菩薩的形象及名号等，那麼在行将臨終時，彌勒菩薩眉間白毫就會放射光芒，并與兜率天的諸天子前來迎接此人。
這時還會漫天花雨，降下許多曼陀羅花，落在此人身上。
此人便能在須臾之間即得往生兜率淨土，在兜率天，他将遇見彌勒菩薩，見到菩薩後，他便以頭面作禮，頂禮彌勒菩薩。
在他頭還未擡起來之際，即能聽聞彌勒菩薩說法，而且立即于佛法無上正等正覺之道，獲永遠精進而不退轉的果位。
此人在未來世，能夠欣逢像恒河裡的沙粒那樣多的、數也數不清的佛陀如來。
原典 佛告優波離：汝今谛聽！是彌勒菩薩，當為未來世一切衆生，作大歸依處[1]。
若有歸依彌勒菩薩，當知是人，于無上道，得不退轉。
彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀[2]時，如此行人，見佛光明，即得受記。
注釋 [1]大歸依處：“歸依”即歸投依附的意思。
衆生歸投依附于佛，是佛為衆生之歸依處。
佛教認為，在未來世，彌勒菩薩降生以後，将在華林園龍華樹下得道成佛，三會說法度化無量衆生。
所以稱彌勒菩薩當為未來衆生作大歸依處。
[2]多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀：“多陀阿伽度”意為“如來”“阿羅诃”是“應供”的意思，“三藐三佛陀”為“正遍知”。
這是如來十種名号中的三種。
“如來”者，是說佛陀如實而來。
“應供”者，是說佛陀修行功德圓滿，應受人、天供養。
“正遍知”者，真實而知一切之法。
本經中：“彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時”之句，即為“當彌勒菩薩成佛之時”的意思。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說：你現在認真地聽我說，這位彌勒菩薩，在未來世，将成為一切衆生的歸投依附之處。
如果有誰希望歸依彌勒菩薩的，那麼你應當知道，此人便于無上佛法正等正覺之道，能得精進而不退轉的果位。
當彌勒菩薩修行成佛之時，這個歸依彌勒菩薩的修行者，便能見到彌勒佛所發出的光明，便能得到彌勒佛的授記。
原典 佛告優波離：佛滅度後，四部弟子[1]，天龍鬼神，若有欲生兜率天者，當作是觀： 系念思惟，念兜率陀天。
持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。
以此功德，回向[2]願生彌勒前者，當作是觀。
作是觀者，若見一天人，坐一蓮華。
若一念頃[3]，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。
但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。
若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。
設不生天，未來世中，龍華菩提樹[4]下，亦得值遇，發無上道心。
注釋 [1]四部弟子：即“四部衆”“四衆弟子”。
包括在家二衆，即優婆塞、優婆夷；出家二衆，即比丘、比丘尼；合稱為四衆弟子。
[2]回向：把自己所修的功德施向某個指定的标的。
如将此功德作為自己修行佛道的積累，或作為善德施向衆生，等等。
[3]一念頃：形容極短促的時間。
據《大智度論》等說，一彈指間有六十念。
另據《摩诃僧祇律》則說，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。
其他還有各種說法。
[4]龍華菩提樹：即龍華樹。
是彌勒佛成道之時的道樹，所以稱為“龍華菩提樹”。
據《彌勒下生經》說，彌勒菩薩将來降生在此世界，要在華林園龍華樹下成道，三會說法，廣度衆生。
此樹因樹枝曲張，好像龍頭，并生百寶之花，所以稱為龍華樹。
另一說法則認為此樹原本出于龍宮，為龍族所崇尚，因此稱為龍華樹。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說：當佛陀滅度之後，我的四衆弟子們，以及天龍鬼神等護法神将，如希望往生到兜率陀天的，應當作這樣的觀法修行：他要排除其他雜念，一心思惟，系念兜率陀天的美好殊勝之處。
他要守持佛陀制定的各種禁制戒規，在一日乃至七日之間，心中思念十善之法，并修習此十善業道。
如果有人希望把自己所修的種種功德，回施轉向願生于彌勒菩薩國土，則應當作這樣的觀法。
他應當如同見到一位天人，坐在一座蓮花座上，能于一念之間，稱誦彌勒菩薩的名号，那麼此人便能除卻一千二百劫生死之中所犯下的各種罪業。
隻要聽到彌勒菩薩的名号，能立即合掌緻敬，對菩薩表示恭敬之心者，此人便能除去五十劫生死之中所犯下的各種罪業。
如果有誰能進一步，對彌勒菩薩加以禮拜恭敬者，便能除去百億劫生死之中所犯下的各種罪業。
即使他不能生于天界，也會在未來世中，當彌勒菩薩降誕，在龍華樹下修成佛道，并廣演佛法、普度衆生時，此人也必定能欣逢此盛會，并發無上正覺之道心。
原典 說是語時，無量大衆，即從座起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛[1]及彌勒菩薩百千匝。
未得道者，各發誓願：我等天人八部，今于佛前，發誠實誓願。
于未來世，值遇彌勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。
世尊記曰：汝等及未來世，修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受[2]。
佛告優波離：作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
注釋 [1]繞佛：佛教禮節之一，圍繞着佛（像）右繞轉圈，表示對佛的敬意。
[2]攝受：攝取、受容之意。
諸佛以慈悲之心将衆生攝而取之，以救度衆生脫離生死苦海。
譯文 當釋迦牟尼佛說這些話時，法會中的無數大衆便從座中起身，以頭面頂禮佛足，頂禮彌勒菩薩之足，圍繞着釋迦牟尼佛和彌勒菩薩經行百千遍。
那些尚未修成得果者，各自都發了如下的誓願：我們這些天界和人界的有情衆生，天龍八部護法諸神等，現在當于佛前立下虔誠的誓願：我們希望在未來世中，能值遇彌勒菩薩。
當我們此生命終之後，希望都能往生于兜率陀天。
這時，佛陀為這些弟子及護法諸衆授于記别。
佛陀說：你們這些衆生，一直修行諸福善業，于未來之世，都應當往生于彌勒菩薩座前，得到彌勒菩薩慈悲願力的攝受。
佛陀告訴優波離尊者說：如能以此觀法修行的，就是正确的觀法。
如果舍棄這樣的觀法，而去修其他的觀法，那就是邪觀。
原典 爾時，尊者阿難[1]，即從座起，叉手長跪，白佛言：世尊！善哉[2]！世尊！快說彌勒所有功德，亦記未來世修福衆生所得果報，我今随喜[3]。
唯然[4]世尊！此法之要，雲何受持？當何名此經？ 佛告阿難：汝持佛語，慎勿忘失。
為未來世，開生天路，示菩提相，莫斷佛種。
此經名《彌勒菩薩般涅槃》，亦名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天》，勸發菩提心，如是受持。
佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧。
八萬億諸天，發菩提心，皆願随從彌勒下生。
佛說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
注釋 [1]阿難：又叫“阿難陀”，意為“慶喜”。
釋迦牟尼佛的堂弟，在釋迦諸兄弟之中，他的年紀最小。
後随釋迦牟尼佛出家，成為佛的十大弟子之一，長期伴随釋迦牟尼佛。
他強記博聞，以記憶力著稱，在十大弟子中被稱為“多聞第一”。
釋迦牟尼佛入滅後，阿難與摩诃迦葉一起，長期領導和維持着教團的生存和發展。
相傳佛諸弟子第一次聚集在一起，會誦和整理佛的教法時，就是由阿難誦出佛陀平時所說之法，從而構成佛教經典“三藏”中的“經藏”。
[2]善哉：佛經中常用的贊歎之詞，表示一種喜悅和歡欣的贊美之情。
[3]随喜：随者随順，喜者喜悅。
随着他人的善業功德而生起歡樂喜悅之心，就稱為随喜。
有時也作随自己的喜悅之心，如在寺院布施香資等，往往有“随喜功德”之說，即為随己所喜而布施之意。
[4]唯然：佛經中常用的語氣詞，表示肯定、強調的語氣。
譯文 這時，佛陀的十大弟子之一，在衆弟子中被譽為“多聞第一”的阿難尊者，即從座中起身，雙手合掌，長跪于地，對佛陀說：世尊！善哉！世尊！今天很舒暢地宣說了彌勒菩薩所有的功德，也預記了修習各種福善之業的衆生在未來世将獲得的果報，我今應當随順而起歡悅喜樂之心。
世尊！今天所說之法的精要，應當如何受持？今天所說之經，應當叫做什麼經？ 佛陀告訴阿難尊者說：你要牢記我今天所說之法，謹慎記憶，不要忘失，以便在未來也為衆生廣開生天之路，顯示無上智慧菩提之相，不要使佛法的種子遭到斷滅。
我今天所說的這一部經，名叫《彌勒菩薩般涅槃經》，也稱作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》。
你要勸谕衆生發無上菩提之大心，按經中所說的去修行。
當佛陀宣說這些話語時，由他方世界來此參加盛會的十萬菩薩，已獲得了健行勇猛的三昧禅定。
另有八萬億諸天，聽了佛所說的經後，都發下追求無上佛道的大心願，都願在将來世，追随彌勒菩薩下生于此世界。
當佛陀說完了這些話後，佛陀的四衆弟子、天龍八部、護法諸神等，因聽了佛所說之法，都生歡喜之心，向佛作禮，各自散去。
