佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經
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佛陀告訴尊者優波離說：以上所說，兜率陀天種種勝妙莊嚴，并不是自然天生，實是彌勒修持十善業，所招感的福報，才有這樣殊勝微妙的天宮。
若我住世一小劫中，想要廣說一生補處菩薩的福報，以及修持十善業的福樂善果，也是說不盡的，現在不過為你說個大略罷了。
原典 佛告優波離：若有比丘及一切大衆，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心[1]者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。
作是觀者，應持五戒、八齋[2]、具足戒[3]，身心精進，不求斷結[4]。
修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。
作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
注釋 [1]無上菩提心：菩提即正覺智慧，無上菩提即無上正覺、無上智慧之心，亦即佛所具有的智慧正覺之心。
[2]八齋：亦作八戒、八齋戒，或八關齋戒。
即一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不眠高廣華麗之床，七、不裝飾打扮，觀聽歌舞，八、不非時食（即過午不食）。
其中前七條為戒，後一條為齋，合稱八齋戒。
佛教認為，通過守持八齋戒，能使在家信徒體驗出家者的宗教生活，從而不斷積累功德，堅固修行佛道之心。
[3]具足戒：是出家衆守持的戒律。
據《四分律》，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。
因為此戒律的戒品比較完備，因此稱為具足戒。
出家人隻有依律受持此戒，才算正式取得比丘（或比丘尼）資格。
[4]斷結：結為煩惱的别名，斷結即斷除煩惱之意。
譯文 佛陀又告訴尊者優波離說：假如有比丘，或者是其他一切衆生，如暫時還不厭棄生死，願樂生于天界，能夠愛護敬重無上菩提之心，希望成為彌勒菩薩弟子者，應當作這樣的觀法：他們應當守持五戒、八關齋戒或具足戒。
身心不放逸，不斷精進修行，但不急于完全斷除煩惱。
他們應當勤修十善，一一思惟兜率陀天上各種奇妙快樂之處。
如果作這樣的觀法修行，便叫做正觀。
假如是作其他的觀法，那便是邪觀。
原典 爾時，優波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：世尊！兜率陀天上，乃有如是極妙樂事，今此大士[1]，何時于閻浮提[2]沒，生于彼天？ 注釋 [1]大士：即菩薩，如觀世音菩薩又稱為觀音大士。
“士”有兩種解釋：一者，士即凡夫之通稱，以菩薩區别于凡夫，故稱“大士”，此說見《法華文句》。
另一種解釋認為，“士”通“事”，“大士”即運心廣大，能行上求佛道，下度衆生大事的菩薩，即稱為大士，見《四教儀集解》。
[2]閻浮提：新譯作“贍部洲”。
按佛教對世界的描述，世界的中心為須彌山，圍繞須彌山四周的是鹹海。
海中有四大洲：東方稱東勝神洲，南方叫南贍部洲，西方是西牛賀洲，北方為北俱盧洲。
其中南贍部洲舊譯為“南閻浮提”，也就是我們現在所居住的地方。
因此佛經中常說的閻浮提世界，即指我們現在衆生所居住的這個世界。
譯文 聽到這裡，優波離尊者即從座上站起，整了整衣服，以頭面着地向佛陀禮敬，并對佛說：世尊！既然兜率陀天上有這樣美妙歡樂的事情，那麼這一位大士，将于什麼時候離别我們這個閻浮提世界，往生那兜率陀天呢？ 原典 佛告優波離：卻後十二年，二月十五日，于波羅奈國[1]劫波利村，波婆利大婆羅門家，本所生處，結加趺坐[2]，如入滅定[3]。
身紫金色，光明豔赫，如百千日，上至兜率陀天。
其身舍利[4]如鑄金像，不動不搖。
身圓光中，有首楞嚴三昧[5]、般若波羅蜜[6]，字義炳然。
時諸天人，尋即為起衆寶妙塔，供養舍利。
注釋 [1]波羅奈國：古印度國名。
在中印度恒河流域中遊，今印度北方邦瓦臘納西（貝拿勒斯）地方。
這兒是佛陀經常活動的地方。
西北十公裡處的鹿野苑，相傳是釋迦牟尼佛首次說法傳道的地方。
[2]結加趺坐：略稱跏趺，或跏趺坐。
有全跏坐和半跏坐兩種。
“全跏坐”是以兩足交叉置于左右股上，足掌上仰。
“半跏坐”是以一足壓在另一股上。
結跏趺坐本是釋迦牟尼佛的坐法，後來僧人坐禅修行也常采用。
據《大智度論》解釋，在各種坐法中，以結跏趺坐最為穩當，不容易疲勞，所以坐禅者多作跏趺坐式。
[3]滅定：是“滅盡定”的略稱，又作“滅受想定”。
佛教各種禅定中的一種。
修此禅定，是為使心的思慮活動不起。
這是佛教聖者所修的一種較為高級的禅定。
[4]舍利：又譯作設利羅或室利羅等。
本意是指人的屍骸或身骨，佛教用以指佛的靈骨。
依顔色可分為三種：白色的是“骨舍利”，黑色的是“發舍利”，赤色的是“肉舍利”。
又有全身舍利和碎身舍利、法身舍利和生身舍利等區别。
後世又将一些高僧去世後火化而剩的骨片，也稱為“舍利”。
這兒所說的舍利，當為生身舍利，即指彌勒佛滅度後，為了讓人天供養，使能受到福報而留下的身骨。
[5]首楞嚴三昧：意為健行三昧、健相三昧、勇伏定等。
三昧就是“定”的意思，這是佛教各種禅定中的一種。
據《首楞嚴三昧經》說，修習此種禅定，能擁有一切神通，使各種煩惱及魔障不能破壞阻礙。
而且它能統攝一切三昧禅定，故而是諸佛及十地菩薩修得的一種禅定。
[6]般若波羅蜜“般若”意為智慧，是代表佛法的正覺智慧。
般若波羅蜜即是“智慧度”“智慧到彼岸”之意。
是大乘佛教修行的六度（六波羅蜜）之一。
參見前“六波羅蜜”條的注文。
譯文 佛陀告訴優波離尊者：自今以後的十二年，在二月十五日那天，彌勒菩薩将在他出生的地方，即波羅奈國劫波利村的波婆利大婆羅門家，結跏趺坐，進入滅盡定，示現滅度之相。
這時他的身體将變成紫金色，渾身發出極為明亮耀眼的赫赫豔光，如同百千個太陽同時放射出強烈的光芒。
然後，他便上升到兜率陀天宮。
他遺留下來的身骨舍利，好像一尊黃金鑄造的像，不動不搖。
在其身邊四周發出的光芒中，可以看到能破除各種煩惱魔障的健行三昧禅定和大智慧到彼岸的奧妙深意，字義炳然灼灼。
那時，諸天神以及衆生即為此身骨舍利起塔供養，其塔以各種珍寶建成。
原典 時，兜率陀天七寶台内，摩尼殿上師子床坐，忽然化生[1]，于蓮華上結加趺坐。
身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相[2]，八十種好[3]，皆悉具足。
頂上肉髻[4]，發绀琉璃色，釋迦毗楞伽[5]摩尼，百千萬億甄叔迦寶[6]，以嚴天冠。
其天寶冠，有百萬億色。
一一色中，有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。
複有他方諸大菩薩，作十八變随意自在，住天冠中。
彌勒眉間，有白毫相光[7]，流出衆光，作百寶色。
三十二相，一一相中，五百億寶色。
一一好中，亦有五百億寶色。
一一相好[8]，豔出八萬四千光明雲，與諸天子，各坐華座，晝夜六時[9]，常說不退轉地法輪之行。
經一時中，成就五百億天子，令不退于阿耨多羅三藐三菩提。
注釋 [1]化生：亦作變化生，指無所依托，因前世業力所感而出現者。
佛教以六道衆生的誕生分四種形态：卵生（由卵殼而生，如雞、雀等）、胎生（從母胎生，如人、畜生）、濕生（由濕氣而生，如各種爬蟲）、化生（如諸天神或地獄中的受苦衆生、餓鬼等）。
[2]三十二相：也作三十二大人相、三十二大丈夫相。
佛教認為，佛陀生來即有許多不同于凡俗，異于常人的相貌和特征。
歸納起來，比較顯著的有三十二種，稱為“三十二相”。
另有八十種随着三十二相而有的細微特征，稱為“八十種随形好”“八十種好”；兩種合稱為“相好”。
三十二相主要有這幾種：頭頂有肉髻隆起、眉間有白毫放光、兩眼绀青、如牛眼睫、臉頰豐滿如獅子、舌頭柔軟寬長，伸出來能夠遮覆臉面、手指修長、指間有缦網如蹼狀、手足柔軟、足背高滿、足底平實、足下有千輻輪狀紋路、身材高大、肩圓膀滿、皮膚金色、周身能發出一丈左右的光芒等。
[3]八十種好：即“八十種随形好”，是随三十二相而有，更細别三十二相而成的八十種細微特征。
如：眉如新月、眼睛青白分明、耳輪闊大、鼻高而不現孔、唇色紅潤光澤、手指圓而纖細、手紋長而不斷、臍深而圓好，等等。
[4]肉髻：頭頂上的肉髻隆起，是佛陀的三十二相之一。
[5]釋迦毗楞伽：是一種寶玉的名稱。
《觀無量壽經》中也說到極樂世界以釋迦毗楞伽寶為台。
[6]甄叔迦寶：是一種赤色的寶石。
甄叔迦本為樹名，其花大如手，顔色為赤色。
此寶石與此花相似，所以以此花樹之名稱之。
[7]白毫相光：眉間白毫放出光芒，為三十二相之一。
參見“三十二相”注文。
[8]相好：即三十二相，八十種好的合稱。
參見前“三十二相”“八十種好”的注文。
[9]晝夜六時“參見前：初夜分”的注文。
譯文 這時，兜率陀天七寶台内摩尼殿中的師子座上，彌勒菩薩結跏趺坐于蓮花台中。
他的身體有如閻浮檀金那樣發出赤黃色，身長十六由旬（約為五六百裡），渾身具足常人所沒有的三十二種大人相及八十種随形相好。
頭頂上肉髻隆起，螺發呈天青色，好像绀色的琉璃，頭上戴着天冠，鑲着一種叫作“釋迦毗楞迦”的摩尼寶珠以及百千萬億紅寶石。
因而他所戴的天寶冠熠熠生輝，閃爍着百千萬億道寶石的光澤。
每一道色澤之中，交相輝映着無數個化佛，并有諸化身菩薩作為侍者，侍立于化佛之旁。
此外，還有他方世界的各位大菩薩，他們各自顯出十八種神通變化，随意自在地住在此天冠中。
彌勒菩薩的眉間有白毫放出光芒，它們所閃射出的各種光澤，好像千百種珍寶所發出的奇光異彩。
彌勒菩薩身上所具有的三十二種大人相中，每一種都放射出五百億寶石之光，一一相好之中，閃映出八萬四千道光彩，顯得五彩缤紛。
彌勒菩薩與諸天子各自坐于蓮花座之上，晝夜六時，不斷地演說着能使衆生進入不退轉地的佛法之道。
每個時中，都有五百億天子修行成就，獲得能精進直向無上正等正覺而永不退轉的果位。
原典 如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪，度諸天子。
閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如《彌勒下生經》說。
譯文 彌勒菩薩就是這樣在兜率陀天上，晝夜不停地演說此不退轉修行法門，廣度天界諸天子。
經過我們這個閻浮提世界五十六億萬年的時光，他将再次降生于我們這個世界，就像《彌勒下生經》中所說的那樣。
原典 佛告優波離：是名彌勒菩薩于閻浮提沒，生兜率陀天因緣。
佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀[1]不缺，掃塔塗地，以衆名香妙華供養，行衆三昧[2]，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心[3]。
雖不斷結，如得六通[4]，應當系念，念佛形像，稱彌勒名。
如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業[5]，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。
于蓮華上，結加趺坐。
百千天子，作天伎樂，持天曼陀羅[6]華、摩诃曼陀羅華，以散其上，贊言：“善哉！善哉！善男子，汝于閻浮提，廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天。
今此天主[7]名曰彌勒，汝當歸依。
”應聲即禮，禮已，谛觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。
注釋 [1]威儀：即威德儀則。
據《戒疏》等解釋，“威”是容儀可觀，“儀”是軌度格物。
即指動作行為符合佛教的戒規律度，保持一定的規範，因而也是戒律的别稱。
例如把符合佛教戒律的行、住、坐、卧，稱之為“四威儀”。
此外，說比丘應具“三千威儀、六萬細行”等，都是這個意思。
[2]三昧：又作“三摩地”，意為“定”，指通過一定的修行方法，使心境專注而不散亂。
常與“禅”一起，合稱為“禅定”。
是佛教的重要修行實踐之一，與戒律、智慧一起，合稱為“三學”。
大乘佛教又把它作為“六度”之一。
三昧的種類有很多，前面所說的“首楞嚴三昧”，即為其中的一種，此外還有如“般舟三昧”等。
[3]至心：至誠之心，至極之心。
[4]六通：即六神通。
指通過禅定、般若慧修習而得到的六種神奇力量。
它們是：一、神足通：能飛天入地，随意出入于三界之間。
二、天眼通：能見世間一切種種形色、六道衆生的生死苦樂等。
三、天耳通：能聽世間種種音聲，及六道衆生的苦樂憂喜。
四、他心通：能知衆生心中所想的事情。
五、宿命通：能知自身及衆生前世宿命。
六、漏盡通：諸漏已盡，即除卻一切煩惱惑障，解脫生死輪回。
[5]淨業：清淨善業，指符合佛教道德規範的思想、言行。
[6]曼陀羅：植物名。
一年生草本，可入藥。
其花稱“洋金花”“風茄花”。
白色，花冠呈漏鬥狀，也有紫色的，産于熱帶和亞熱帶。
佛經中常記載，當佛陀說法之時，“天雨曼陀羅花”。
下文“摩诃曼陀羅花”，即大曼陀羅花，或為大白團花之意。
[7]天主：這兒即指彌勒菩薩。
因彌勒上升兜率天後，即為兜率天之主，故稱。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說“這就是有關彌勒菩薩在我們這個閻浮提世界滅度和往生于兜率陀天的因緣。
當佛滅度以後，我的諸弟子們，如有精勤不懈，不放逸自己的身心，努力修行各種功德，平時奉守行、住、坐、卧等各種威嚴儀則而不缺失，經常灑掃佛塔寺院，以各種名貴之香和豔麗的鮮花供養佛、菩薩前，能努力修行各種三昧禅定，并深入其中，正确無誤地信受佛陀的正法教誨，時常誦讀經典。
這樣的人，以至誠之心進行修行，雖然一時不能完全徹底地斷除所有煩惱障礙，但也能修得六種神通。
他們應當心心系念，心中憶念佛的形象，口中稱誦彌勒菩薩的名号。
這樣的人，如在一閃念的刹那之間，受了八戒齋，并修習各種清淨善業，立下追求無上佛道，普度世間衆生的弘大誓願，其命終之後，就在壯士伸屈一下自己手臂那麼短的時間内，便能往生到兜率陀天。
在蓮花台上結跏趺坐，有百千名天子奏着美妙悅耳的天樂，手中拿着美麗的曼陀羅花、大曼陀羅花等，散在此人身上，并贊歎道：“善哉！善哉！善男子，你曾經在閻浮提世界廣修各種善事，以此因緣而獲此福報，今世投生于此。
這兒叫做兜率陀天，兜率陀天主之名叫做彌勒，你應當歸依他。
”此人聽諸天人這樣說，便即禮拜彌勒菩薩，禮拜完畢，即思量洞觀菩薩眉間的白毫相光，于是即得超越九十億劫生死之罪
若我住世一小劫中，想要廣說一生補處菩薩的福報，以及修持十善業的福樂善果，也是說不盡的，現在不過為你說個大略罷了。
原典 佛告優波離：若有比丘及一切大衆，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心[1]者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。
作是觀者，應持五戒、八齋[2]、具足戒[3]，身心精進，不求斷結[4]。
修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。
作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
注釋 [1]無上菩提心：菩提即正覺智慧，無上菩提即無上正覺、無上智慧之心，亦即佛所具有的智慧正覺之心。
[2]八齋：亦作八戒、八齋戒，或八關齋戒。
即一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不眠高廣華麗之床，七、不裝飾打扮，觀聽歌舞，八、不非時食（即過午不食）。
其中前七條為戒，後一條為齋，合稱八齋戒。
佛教認為，通過守持八齋戒，能使在家信徒體驗出家者的宗教生活，從而不斷積累功德，堅固修行佛道之心。
[3]具足戒：是出家衆守持的戒律。
據《四分律》，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。
因為此戒律的戒品比較完備，因此稱為具足戒。
出家人隻有依律受持此戒，才算正式取得比丘（或比丘尼）資格。
[4]斷結：結為煩惱的别名，斷結即斷除煩惱之意。
譯文 佛陀又告訴尊者優波離說：假如有比丘，或者是其他一切衆生，如暫時還不厭棄生死，願樂生于天界，能夠愛護敬重無上菩提之心，希望成為彌勒菩薩弟子者，應當作這樣的觀法：他們應當守持五戒、八關齋戒或具足戒。
身心不放逸，不斷精進修行，但不急于完全斷除煩惱。
他們應當勤修十善，一一思惟兜率陀天上各種奇妙快樂之處。
如果作這樣的觀法修行，便叫做正觀。
假如是作其他的觀法，那便是邪觀。
原典 爾時，優波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：世尊！兜率陀天上，乃有如是極妙樂事，今此大士[1]，何時于閻浮提[2]沒，生于彼天？ 注釋 [1]大士：即菩薩，如觀世音菩薩又稱為觀音大士。
“士”有兩種解釋：一者，士即凡夫之通稱，以菩薩區别于凡夫，故稱“大士”，此說見《法華文句》。
另一種解釋認為，“士”通“事”，“大士”即運心廣大，能行上求佛道，下度衆生大事的菩薩，即稱為大士，見《四教儀集解》。
[2]閻浮提：新譯作“贍部洲”。
按佛教對世界的描述，世界的中心為須彌山，圍繞須彌山四周的是鹹海。
海中有四大洲：東方稱東勝神洲，南方叫南贍部洲，西方是西牛賀洲，北方為北俱盧洲。
其中南贍部洲舊譯為“南閻浮提”，也就是我們現在所居住的地方。
因此佛經中常說的閻浮提世界，即指我們現在衆生所居住的這個世界。
譯文 聽到這裡，優波離尊者即從座上站起，整了整衣服，以頭面着地向佛陀禮敬，并對佛說：世尊！既然兜率陀天上有這樣美妙歡樂的事情，那麼這一位大士，将于什麼時候離别我們這個閻浮提世界，往生那兜率陀天呢？ 原典 佛告優波離：卻後十二年，二月十五日，于波羅奈國[1]劫波利村，波婆利大婆羅門家，本所生處，結加趺坐[2]，如入滅定[3]。
身紫金色，光明豔赫，如百千日，上至兜率陀天。
其身舍利[4]如鑄金像，不動不搖。
身圓光中，有首楞嚴三昧[5]、般若波羅蜜[6]，字義炳然。
時諸天人，尋即為起衆寶妙塔，供養舍利。
注釋 [1]波羅奈國：古印度國名。
在中印度恒河流域中遊，今印度北方邦瓦臘納西（貝拿勒斯）地方。
這兒是佛陀經常活動的地方。
西北十公裡處的鹿野苑，相傳是釋迦牟尼佛首次說法傳道的地方。
[2]結加趺坐：略稱跏趺，或跏趺坐。
有全跏坐和半跏坐兩種。
“全跏坐”是以兩足交叉置于左右股上，足掌上仰。
“半跏坐”是以一足壓在另一股上。
結跏趺坐本是釋迦牟尼佛的坐法，後來僧人坐禅修行也常采用。
據《大智度論》解釋，在各種坐法中，以結跏趺坐最為穩當，不容易疲勞，所以坐禅者多作跏趺坐式。
[3]滅定：是“滅盡定”的略稱，又作“滅受想定”。
佛教各種禅定中的一種。
修此禅定，是為使心的思慮活動不起。
這是佛教聖者所修的一種較為高級的禅定。
[4]舍利：又譯作設利羅或室利羅等。
本意是指人的屍骸或身骨，佛教用以指佛的靈骨。
依顔色可分為三種：白色的是“骨舍利”，黑色的是“發舍利”，赤色的是“肉舍利”。
又有全身舍利和碎身舍利、法身舍利和生身舍利等區别。
後世又将一些高僧去世後火化而剩的骨片，也稱為“舍利”。
這兒所說的舍利，當為生身舍利，即指彌勒佛滅度後，為了讓人天供養，使能受到福報而留下的身骨。
[5]首楞嚴三昧：意為健行三昧、健相三昧、勇伏定等。
三昧就是“定”的意思，這是佛教各種禅定中的一種。
據《首楞嚴三昧經》說，修習此種禅定，能擁有一切神通，使各種煩惱及魔障不能破壞阻礙。
而且它能統攝一切三昧禅定，故而是諸佛及十地菩薩修得的一種禅定。
[6]般若波羅蜜“般若”意為智慧，是代表佛法的正覺智慧。
般若波羅蜜即是“智慧度”“智慧到彼岸”之意。
是大乘佛教修行的六度（六波羅蜜）之一。
參見前“六波羅蜜”條的注文。
譯文 佛陀告訴優波離尊者：自今以後的十二年，在二月十五日那天，彌勒菩薩将在他出生的地方，即波羅奈國劫波利村的波婆利大婆羅門家，結跏趺坐，進入滅盡定，示現滅度之相。
這時他的身體将變成紫金色，渾身發出極為明亮耀眼的赫赫豔光，如同百千個太陽同時放射出強烈的光芒。
然後，他便上升到兜率陀天宮。
他遺留下來的身骨舍利，好像一尊黃金鑄造的像，不動不搖。
在其身邊四周發出的光芒中，可以看到能破除各種煩惱魔障的健行三昧禅定和大智慧到彼岸的奧妙深意，字義炳然灼灼。
那時，諸天神以及衆生即為此身骨舍利起塔供養，其塔以各種珍寶建成。
原典 時，兜率陀天七寶台内，摩尼殿上師子床坐，忽然化生[1]，于蓮華上結加趺坐。
身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相[2]，八十種好[3]，皆悉具足。
頂上肉髻[4]，發绀琉璃色，釋迦毗楞伽[5]摩尼，百千萬億甄叔迦寶[6]，以嚴天冠。
其天寶冠，有百萬億色。
一一色中，有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。
複有他方諸大菩薩，作十八變随意自在，住天冠中。
彌勒眉間，有白毫相光[7]，流出衆光，作百寶色。
三十二相，一一相中，五百億寶色。
一一好中，亦有五百億寶色。
一一相好[8]，豔出八萬四千光明雲，與諸天子，各坐華座，晝夜六時[9]，常說不退轉地法輪之行。
經一時中，成就五百億天子，令不退于阿耨多羅三藐三菩提。
注釋 [1]化生：亦作變化生，指無所依托，因前世業力所感而出現者。
佛教以六道衆生的誕生分四種形态：卵生（由卵殼而生，如雞、雀等）、胎生（從母胎生，如人、畜生）、濕生（由濕氣而生，如各種爬蟲）、化生（如諸天神或地獄中的受苦衆生、餓鬼等）。
[2]三十二相：也作三十二大人相、三十二大丈夫相。
佛教認為，佛陀生來即有許多不同于凡俗，異于常人的相貌和特征。
歸納起來，比較顯著的有三十二種，稱為“三十二相”。
另有八十種随着三十二相而有的細微特征，稱為“八十種随形好”“八十種好”；兩種合稱為“相好”。
三十二相主要有這幾種：頭頂有肉髻隆起、眉間有白毫放光、兩眼绀青、如牛眼睫、臉頰豐滿如獅子、舌頭柔軟寬長，伸出來能夠遮覆臉面、手指修長、指間有缦網如蹼狀、手足柔軟、足背高滿、足底平實、足下有千輻輪狀紋路、身材高大、肩圓膀滿、皮膚金色、周身能發出一丈左右的光芒等。
[3]八十種好：即“八十種随形好”，是随三十二相而有，更細别三十二相而成的八十種細微特征。
如：眉如新月、眼睛青白分明、耳輪闊大、鼻高而不現孔、唇色紅潤光澤、手指圓而纖細、手紋長而不斷、臍深而圓好，等等。
[4]肉髻：頭頂上的肉髻隆起，是佛陀的三十二相之一。
[5]釋迦毗楞伽：是一種寶玉的名稱。
《觀無量壽經》中也說到極樂世界以釋迦毗楞伽寶為台。
[6]甄叔迦寶：是一種赤色的寶石。
甄叔迦本為樹名，其花大如手，顔色為赤色。
此寶石與此花相似，所以以此花樹之名稱之。
[7]白毫相光：眉間白毫放出光芒，為三十二相之一。
參見“三十二相”注文。
[8]相好：即三十二相，八十種好的合稱。
參見前“三十二相”“八十種好”的注文。
[9]晝夜六時“參見前：初夜分”的注文。
譯文 這時，兜率陀天七寶台内摩尼殿中的師子座上，彌勒菩薩結跏趺坐于蓮花台中。
他的身體有如閻浮檀金那樣發出赤黃色，身長十六由旬（約為五六百裡），渾身具足常人所沒有的三十二種大人相及八十種随形相好。
頭頂上肉髻隆起，螺發呈天青色，好像绀色的琉璃，頭上戴着天冠，鑲着一種叫作“釋迦毗楞迦”的摩尼寶珠以及百千萬億紅寶石。
因而他所戴的天寶冠熠熠生輝，閃爍着百千萬億道寶石的光澤。
每一道色澤之中，交相輝映着無數個化佛，并有諸化身菩薩作為侍者，侍立于化佛之旁。
此外，還有他方世界的各位大菩薩，他們各自顯出十八種神通變化，随意自在地住在此天冠中。
彌勒菩薩的眉間有白毫放出光芒，它們所閃射出的各種光澤，好像千百種珍寶所發出的奇光異彩。
彌勒菩薩身上所具有的三十二種大人相中，每一種都放射出五百億寶石之光，一一相好之中，閃映出八萬四千道光彩，顯得五彩缤紛。
彌勒菩薩與諸天子各自坐于蓮花座之上，晝夜六時，不斷地演說着能使衆生進入不退轉地的佛法之道。
每個時中，都有五百億天子修行成就，獲得能精進直向無上正等正覺而永不退轉的果位。
原典 如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪，度諸天子。
閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如《彌勒下生經》說。
譯文 彌勒菩薩就是這樣在兜率陀天上，晝夜不停地演說此不退轉修行法門，廣度天界諸天子。
經過我們這個閻浮提世界五十六億萬年的時光，他将再次降生于我們這個世界，就像《彌勒下生經》中所說的那樣。
原典 佛告優波離：是名彌勒菩薩于閻浮提沒，生兜率陀天因緣。
佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀[1]不缺，掃塔塗地，以衆名香妙華供養，行衆三昧[2]，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心[3]。
雖不斷結，如得六通[4]，應當系念，念佛形像，稱彌勒名。
如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業[5]，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。
于蓮華上，結加趺坐。
百千天子，作天伎樂，持天曼陀羅[6]華、摩诃曼陀羅華，以散其上，贊言：“善哉！善哉！善男子，汝于閻浮提，廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天。
今此天主[7]名曰彌勒，汝當歸依。
”應聲即禮，禮已，谛觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。
注釋 [1]威儀：即威德儀則。
據《戒疏》等解釋，“威”是容儀可觀，“儀”是軌度格物。
即指動作行為符合佛教的戒規律度，保持一定的規範，因而也是戒律的别稱。
例如把符合佛教戒律的行、住、坐、卧，稱之為“四威儀”。
此外，說比丘應具“三千威儀、六萬細行”等，都是這個意思。
[2]三昧：又作“三摩地”，意為“定”，指通過一定的修行方法，使心境專注而不散亂。
常與“禅”一起，合稱為“禅定”。
是佛教的重要修行實踐之一，與戒律、智慧一起，合稱為“三學”。
大乘佛教又把它作為“六度”之一。
三昧的種類有很多，前面所說的“首楞嚴三昧”，即為其中的一種，此外還有如“般舟三昧”等。
[3]至心：至誠之心，至極之心。
[4]六通：即六神通。
指通過禅定、般若慧修習而得到的六種神奇力量。
它們是：一、神足通：能飛天入地，随意出入于三界之間。
二、天眼通：能見世間一切種種形色、六道衆生的生死苦樂等。
三、天耳通：能聽世間種種音聲，及六道衆生的苦樂憂喜。
四、他心通：能知衆生心中所想的事情。
五、宿命通：能知自身及衆生前世宿命。
六、漏盡通：諸漏已盡，即除卻一切煩惱惑障，解脫生死輪回。
[5]淨業：清淨善業，指符合佛教道德規範的思想、言行。
[6]曼陀羅：植物名。
一年生草本，可入藥。
其花稱“洋金花”“風茄花”。
白色，花冠呈漏鬥狀，也有紫色的，産于熱帶和亞熱帶。
佛經中常記載，當佛陀說法之時，“天雨曼陀羅花”。
下文“摩诃曼陀羅花”，即大曼陀羅花，或為大白團花之意。
[7]天主：這兒即指彌勒菩薩。
因彌勒上升兜率天後，即為兜率天之主，故稱。
譯文 佛陀告訴優波離尊者說“這就是有關彌勒菩薩在我們這個閻浮提世界滅度和往生于兜率陀天的因緣。
當佛滅度以後，我的諸弟子們，如有精勤不懈，不放逸自己的身心，努力修行各種功德，平時奉守行、住、坐、卧等各種威嚴儀則而不缺失，經常灑掃佛塔寺院，以各種名貴之香和豔麗的鮮花供養佛、菩薩前，能努力修行各種三昧禅定，并深入其中，正确無誤地信受佛陀的正法教誨，時常誦讀經典。
這樣的人，以至誠之心進行修行，雖然一時不能完全徹底地斷除所有煩惱障礙，但也能修得六種神通。
他們應當心心系念，心中憶念佛的形象，口中稱誦彌勒菩薩的名号。
這樣的人，如在一閃念的刹那之間，受了八戒齋，并修習各種清淨善業，立下追求無上佛道，普度世間衆生的弘大誓願，其命終之後，就在壯士伸屈一下自己手臂那麼短的時間内，便能往生到兜率陀天。
在蓮花台上結跏趺坐，有百千名天子奏着美妙悅耳的天樂，手中拿着美麗的曼陀羅花、大曼陀羅花等，散在此人身上，并贊歎道：“善哉！善哉！善男子，你曾經在閻浮提世界廣修各種善事，以此因緣而獲此福報，今世投生于此。
這兒叫做兜率陀天，兜率陀天主之名叫做彌勒，你應當歸依他。
”此人聽諸天人這樣說，便即禮拜彌勒菩薩，禮拜完畢，即思量洞觀菩薩眉間的白毫相光，于是即得超越九十億劫生死之罪
