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/a>》第四十一會，是“彌勒菩薩問八法會”，第四十二會是“彌勒菩薩所問會”，等等。
此外，如《法華經》《華嚴經》《菩薩處胎經》《賢愚經》《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》等經中，都講到彌勒菩薩的事情。
當然，比較系統完整地講述彌勒菩薩因緣的經典，還是《上生經》和《下生經》。
根據唐代僧人智升所作的《開元釋教錄》卷二、卷五、卷十二等記，講述彌勒菩薩上生兜率陀天内院說法，以及将來下生成佛說法故事的彌勒經典，主要有這幾部： 一、《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》一卷，南朝劉宋時，由原北涼王從弟沮渠京聲譯。
二、《彌勒菩薩下生經》一卷，又作《彌勒成佛經》或《彌勒當來成佛經》等，西晉竺法護譯。
以上兩部經典，就是本書重點介紹的彌勒經典。
關于這兩部經的翻譯和版本情況，我們後面還要談到。
三、《彌勒下生經》一卷，姚秦時（公元三八四-四一七年）西域名僧鸠摩羅什譯。
此經又名《彌勒受決經》，與竺法護所譯《下生經》内容基本上差不多，當為同經異譯。
四、《彌勒成佛經》一卷，也是鸠摩羅什譯。
内容基本上與上兩經同，但描寫更為詳細。
五、《彌勒來時經》一卷，失譯人名，《開元錄》将之附于東晉錄中，内容與《下生經》等基本相同，但更簡單。
六、《彌勒下生成佛經》一卷，唐代僧人義淨譯，主要是以偈頌形式譯出。
以上六部經典，合稱為“彌勒六部經”，其中後面五部内容上大同小異，都是講彌勒從兜率天宮下生人間，在龍華樹下得道成佛，三會說法的事情，因此屬同一類經典。
在“彌勒六部經”中，影響較大的有《彌勒菩薩上生經》《彌勒菩薩下生經》和《彌勒成佛經》。
這三部經被稱為“彌勒三部經”，我們所選的就是其中的兩部。
《彌勒上生經》唯有單譯，此經《開元錄》講，是沮渠京聲到劉宋後，于孝建二年（公元四五五年）在揚都竹園寺或鐘山定林寺譯出。
但《出三藏記集》則認為是沮渠京聲遊西域時，在高昌郡得到并譯出，然後将譯本帶回。
此經所說内容，是彌勒菩薩上生兜率陀天，在兜率天宮内院說法，以及諸天子供養彌勒菩薩之事，從故事發生的時間來看，當在《下生經》之前。
但是，經中卻說，彌勒菩薩将于五十六億七千萬年後下生于閻浮提，“如《彌勒下生經》說”等等，據此，本經的形成，時間上當晚于《下生經》的成立。
此經雖然唯有單譯，但此經問世以來，一直受到人們的重視。
有關彌勒菩薩的兜率淨土思想，在隋唐以前，是中國佛教淨土信仰的重要組成部分。
隋唐以後，由于阿彌陀佛的西方極樂淨土信仰的興起，彌勒菩薩的兜率淨土才漸漸被阿彌陀佛的西方淨土所替代，但仍有一些佛教學者持彌勒淨土信仰，如唐代高僧玄奘法師，就是彌勒菩薩的兜率淨土信仰者。
關于此經的注疏，主要有：署名為吉藏的《彌勒經遊意》一卷、唐代新羅僧元曉撰《彌勒上生經宗要》一卷、唐代窺基撰寫的《觀彌勒上生兜率天經贊》二卷，等等。
竺法護譯的《彌勒菩薩下生經》，《開元錄》列為“缺本”，然現存各本都題為竺法護譯。
此經與東晉時僧伽提婆所譯的《增一阿含經》第四十四卷中第三個經的内容基本相同，因此有人認為此經直接來源于僧伽提婆。
但是《開元錄》卷十二及卷十四中，列此經前後六個譯本，其中卻無僧伽提婆所譯之經。
此經有多種譯本，上述“彌勒六部經”中第三、第五兩部，均為此經的别出本。
另外，《開元錄》卷十四中，還列了此經的三個佚本，它們是：一、西晉失譯的《彌勒當來生經》一卷。
二、東晉失譯的《彌勒作佛時事經》一卷。
三、梁代真谛三藏譯的《彌勒下生經》一卷。
此外《曆代三寶記》卷十一，蕭齊道政譯經條中，記有長安釋道标曾譯《彌勒成佛經》一卷，與羅什譯本稍異，蕭齊時由江州沙門道政删改标定，等等。
由此可見，此經在唐代以前，就已經有多種譯本問世。
現存的《下生經》，除了漢文譯本外，尚有梵文本、藏文本、于阗文本以及用回鹘文字書寫的本子等。
關于本經的注疏，主要有唐代憬興的《彌勒下生經疏》一卷，唐代作者不詳的《彌勒下生經述贊》一卷等。
本書采用的《上生經》和《下生經》的本子，都是光緒三年（公元一八七七年）八月金陵刻經處的刻本。
此外，如《法華經》《華嚴經》《菩薩處胎經》《賢愚經》《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》等經中，都講到彌勒菩薩的事情。
當然，比較系統完整地講述彌勒菩薩因緣的經典，還是《上生經》和《下生經》。
根據唐代僧人智升所作的《開元釋教錄》卷二、卷五、卷十二等記，講述彌勒菩薩上生兜率陀天内院說法，以及将來下生成佛說法故事的彌勒經典，主要有這幾部： 一、《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》一卷，南朝劉宋時，由原北涼王從弟沮渠京聲譯。
二、《彌勒菩薩下生經》一卷，又作《彌勒成佛經》或《彌勒當來成佛經》等，西晉竺法護譯。
以上兩部經典，就是本書重點介紹的彌勒經典。
關于這兩部經的翻譯和版本情況，我們後面還要談到。
三、《彌勒下生經》一卷，姚秦時（公元三八四-四一七年）西域名僧鸠摩羅什譯。
此經又名《彌勒受決經》，與竺法護所譯《下生經》内容基本上差不多，當為同經異譯。
四、《彌勒成佛經》一卷，也是鸠摩羅什譯。
内容基本上與上兩經同，但描寫更為詳細。
五、《彌勒來時經》一卷，失譯人名，《開元錄》将之附于東晉錄中，内容與《下生經》等基本相同，但更簡單。
六、《彌勒下生成佛經》一卷，唐代僧人義淨譯，主要是以偈頌形式譯出。
以上六部經典，合稱為“彌勒六部經”，其中後面五部内容上大同小異，都是講彌勒從兜率天宮下生人間，在龍華樹下得道成佛，三會說法的事情，因此屬同一類經典。
在“彌勒六部經”中，影響較大的有《彌勒菩薩上生經》《彌勒菩薩下生經》和《彌勒成佛經》。
這三部經被稱為“彌勒三部經”，我們所選的就是其中的兩部。
《彌勒上生經》唯有單譯，此經《開元錄》講，是沮渠京聲到劉宋後，于孝建二年（公元四五五年）在揚都竹園寺或鐘山定林寺譯出。
但《出三藏記集》則認為是沮渠京聲遊西域時，在高昌郡得到并譯出，然後将譯本帶回。
此經所說内容，是彌勒菩薩上生兜率陀天，在兜率天宮内院說法，以及諸天子供養彌勒菩薩之事，從故事發生的時間來看，當在《下生經》之前。
但是，經中卻說，彌勒菩薩将于五十六億七千萬年後下生于閻浮提，“如《彌勒下生經》說”等等，據此，本經的形成，時間上當晚于《下生經》的成立。
此經雖然唯有單譯，但此經問世以來，一直受到人們的重視。
有關彌勒菩薩的兜率淨土思想，在隋唐以前，是中國佛教淨土信仰的重要組成部分。
隋唐以後，由于阿彌陀佛的西方極樂淨土信仰的興起，彌勒菩薩的兜率淨土才漸漸被阿彌陀佛的西方淨土所替代，但仍有一些佛教學者持彌勒淨土信仰，如唐代高僧玄奘法師，就是彌勒菩薩的兜率淨土信仰者。
關于此經的注疏，主要有：署名為吉藏的《彌勒經遊意》一卷、唐代新羅僧元曉撰《彌勒上生經宗要》一卷、唐代窺基撰寫的《觀彌勒上生兜率天經贊》二卷，等等。
竺法護譯的《彌勒菩薩下生經》，《開元錄》列為“缺本”，然現存各本都題為竺法護譯。
此經與東晉時僧伽提婆所譯的《增一阿含經》第四十四卷中第三個經的内容基本相同，因此有人認為此經直接來源于僧伽提婆。
但是《開元錄》卷十二及卷十四中，列此經前後六個譯本，其中卻無僧伽提婆所譯之經。
此經有多種譯本，上述“彌勒六部經”中第三、第五兩部，均為此經的别出本。
另外，《開元錄》卷十四中，還列了此經的三個佚本，它們是：一、西晉失譯的《彌勒當來生經》一卷。
二、東晉失譯的《彌勒作佛時事經》一卷。
三、梁代真谛三藏譯的《彌勒下生經》一卷。
此外《曆代三寶記》卷十一，蕭齊道政譯經條中，記有長安釋道标曾譯《彌勒成佛經》一卷，與羅什譯本稍異，蕭齊時由江州沙門道政删改标定，等等。
由此可見，此經在唐代以前，就已經有多種譯本問世。
現存的《下生經》，除了漢文譯本外，尚有梵文本、藏文本、于阗文本以及用回鹘文字書寫的本子等。
關于本經的注疏，主要有唐代憬興的《彌勒下生經疏》一卷，唐代作者不詳的《彌勒下生經述贊》一卷等。
本書采用的《上生經》和《下生經》的本子，都是光緒三年（公元一八七七年）八月金陵刻經處的刻本。
