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“竹林七賢”中的山濤（山巨源）。
竺法護所譯經典中，對後世影響較大的有《光贊般若經》《正法華經》《漸備一切智德經》和《彌勒下生經》。
《光贊般若經》十卷，譯于晉太康七年（公元二八六年）。
原本由于阗沙門帶來，此經與《放光般若經》是同本異譯。
東晉道安曾将這兩部經典仔細對比研究，認為可以“互相補益”，此經的流傳，在一定程度上促進了當時般若學的發展。
《正法華經》十卷，也是太康七年譯于長安，這是早期大乘佛教的重要經典之一，經中佛陀以“善權方便”，設種種教化普度衆生，并提出人人可以成佛之說。
因此此經一出，即受到極大的歡迎，特别是其中《觀世音菩薩普門品》中出現的那位大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，更是在民間有着深遠的影響。
《漸備一切智德經》是《華嚴經·十地品》的異譯本，譯于晉元康七年（公元二九七年）。
此經主要講大乘菩薩修行的十個階地，對南北朝時的“地論學派”形成和發展有很大作用。
《彌勒下生經》一卷，據《開元釋教錄》記，此經譯于晉太安二年（公元三〇三年），與十六國時鸠摩羅什所譯的《彌勒下生經》乃是同本異譯。
關于此經的譯本及流傳情況，我們在後面還要詳細介紹。
此經所弘揚的關于彌勒下生成佛說法以及關于彌勒淨土的思想，在漢時社會上非常流行。
例如，東晉時著名的道安法師，就是彌勒淨土的信奉者。
《觀彌勒上生兜率陀天經》的譯者是南北朝時的沮渠京聲。
他本是十六國時北涼王沮渠蒙遜的從弟，世稱“安陽侯”。
據《出三藏記集》《高僧傳》等資料記載，其祖先乃天水（今甘肅天水）臨成縣胡人，曾在匈奴任左沮渠之職，因以官名為姓氏。
甘肅河西一帶，包括敦煌、武威、酒泉、張掖諸郡，古代稱為涼州。
涼州自古以來即為中西交通要道，是佛教傳入中國的必經之地。
從印度、西域來華傳法譯經的僧人，以及中國曆史上西行求法者，川流不息地經過這一地區，因此這兒很早就受到佛教的影響。
西晉末年，中原喪亂，涼州刺史張軌仍奉晉室正朔，關中人士紛紛來到這兒逃避戰亂。
這一帶成為當時比較安定的地區，佛教也有很大的發展。
據《魏書·釋老志》等說，涼州自張軌以後，世代信奉佛教，又因敦煌地接西域，所以“道俗交得舊式，村塢相屬，多有塔寺”。
公元三八六年，呂光在此自立為“涼州王”，西域名僧鸠摩羅什曾在此居住了十多年，其後不久，原本匈奴部落的沮渠蒙遜先後占領了張掖、姑臧等地，基本上統一了涼州，建立了北涼國。
北涼王沮渠蒙遜信奉佛法，他在境内大力提倡佛教，因此，這兒的佛經翻譯事業發展得很快。
據《開元釋教錄》記，北涼譯經有八十二部三百一十一卷。
如果考慮到北涼自沮渠蒙遜統一，到公元四三九年被北魏滅亡為止，前後隻有不到四十年時間，在佛經翻譯方面就有如此成就，也可見當時涼州譯事之發達。
沮渠京聲既為北涼王的從弟，且從小就受到這種客觀環境的影響和熏染，因此，他對佛教有着相當的造詣。
據文獻記載，他自幼即受五戒，而且經常以諷誦佛典為務。
他天資聰明，涉獵群書，并能言善談。
據說他曾經涉過流沙，來到當時西域佛教的重鎮于阗國，在衢摩帝大寺遇到佛陀斯那（佛大先），從佛陀斯那受《禅要秘密治病經》，又在高昌郡得《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》和《觀世音觀經》等。
劉宋元嘉十六年（公元四三九年），北涼亡于北魏，沮渠京聲南奔到劉宋，自此晦志卑身，常遊止于寺廟塔院之間，以居士自稱。
丹陽尹孟見而善之，雅相崇愛，厚相優贍。
沮渠京聲于劉宋孝武帝孝建二年（公元四五五年）在揚都竹園寺和鐘山定林上寺譯出《彌勒上生經》（一說此經是在高昌譯出後帶回）、《治禅病秘要經》等。
沮渠京聲一生無妻兒，又無欲于榮利，常以僧徒為法侶，并以宣通經典為務，因此京邑僧侶都對他敬而嘉許。
宋大明（公元四五七-四六四年）末，因疾而終。
沮渠京聲所譯佛典，《出三藏記集》中列四部五卷，《曆代三寶記》記有三十六部三十八卷，《開元釋教錄》則記為二十八部二十八卷。
其中重要的，除《彌勒上生經》外，還有《治禅病秘要經》《八關齋經》《優婆塞五戒經》等。
有關彌勒菩薩的經典 彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，而且又是受到釋迦佛的授記，将來要繼承釋迦佛而降生成佛，普度衆生的未來佛。
因此，在很多佛教經典中都有關于這位菩薩事迹的記載。
例如，《大寶積經<
竺法護所譯經典中，對後世影響較大的有《光贊般若經》《正法華經》《漸備一切智德經》和《彌勒下生經》。
《光贊般若經》十卷，譯于晉太康七年（公元二八六年）。
原本由于阗沙門帶來，此經與《放光般若經》是同本異譯。
東晉道安曾将這兩部經典仔細對比研究，認為可以“互相補益”，此經的流傳，在一定程度上促進了當時般若學的發展。
《正法華經》十卷，也是太康七年譯于長安，這是早期大乘佛教的重要經典之一，經中佛陀以“善權方便”，設種種教化普度衆生，并提出人人可以成佛之說。
因此此經一出，即受到極大的歡迎，特别是其中《觀世音菩薩普門品》中出現的那位大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，更是在民間有着深遠的影響。
《漸備一切智德經》是《華嚴經·十地品》的異譯本，譯于晉元康七年（公元二九七年）。
此經主要講大乘菩薩修行的十個階地，對南北朝時的“地論學派”形成和發展有很大作用。
《彌勒下生經》一卷，據《開元釋教錄》記，此經譯于晉太安二年（公元三〇三年），與十六國時鸠摩羅什所譯的《彌勒下生經》乃是同本異譯。
關于此經的譯本及流傳情況，我們在後面還要詳細介紹。
此經所弘揚的關于彌勒下生成佛說法以及關于彌勒淨土的思想，在漢時社會上非常流行。
例如，東晉時著名的道安法師，就是彌勒淨土的信奉者。
《觀彌勒上生兜率陀天經》的譯者是南北朝時的沮渠京聲。
他本是十六國時北涼王沮渠蒙遜的從弟，世稱“安陽侯”。
據《出三藏記集》《高僧傳》等資料記載，其祖先乃天水（今甘肅天水）臨成縣胡人，曾在匈奴任左沮渠之職，因以官名為姓氏。
甘肅河西一帶，包括敦煌、武威、酒泉、張掖諸郡，古代稱為涼州。
涼州自古以來即為中西交通要道，是佛教傳入中國的必經之地。
從印度、西域來華傳法譯經的僧人，以及中國曆史上西行求法者，川流不息地經過這一地區，因此這兒很早就受到佛教的影響。
西晉末年，中原喪亂，涼州刺史張軌仍奉晉室正朔，關中人士紛紛來到這兒逃避戰亂。
這一帶成為當時比較安定的地區，佛教也有很大的發展。
據《魏書·釋老志》等說，涼州自張軌以後，世代信奉佛教，又因敦煌地接西域，所以“道俗交得舊式，村塢相屬，多有塔寺”。
公元三八六年，呂光在此自立為“涼州王”，西域名僧鸠摩羅什曾在此居住了十多年，其後不久，原本匈奴部落的沮渠蒙遜先後占領了張掖、姑臧等地，基本上統一了涼州，建立了北涼國。
北涼王沮渠蒙遜信奉佛法，他在境内大力提倡佛教，因此，這兒的佛經翻譯事業發展得很快。
據《開元釋教錄》記，北涼譯經有八十二部三百一十一卷。
如果考慮到北涼自沮渠蒙遜統一，到公元四三九年被北魏滅亡為止，前後隻有不到四十年時間，在佛經翻譯方面就有如此成就，也可見當時涼州譯事之發達。
沮渠京聲既為北涼王的從弟，且從小就受到這種客觀環境的影響和熏染，因此，他對佛教有着相當的造詣。
據文獻記載，他自幼即受五戒，而且經常以諷誦佛典為務。
他天資聰明，涉獵群書，并能言善談。
據說他曾經涉過流沙，來到當時西域佛教的重鎮于阗國，在衢摩帝大寺遇到佛陀斯那（佛大先），從佛陀斯那受《禅要秘密治病經》，又在高昌郡得《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》和《觀世音觀經》等。
劉宋元嘉十六年（公元四三九年），北涼亡于北魏，沮渠京聲南奔到劉宋，自此晦志卑身，常遊止于寺廟塔院之間，以居士自稱。
丹陽尹孟見而善之，雅相崇愛，厚相優贍。
沮渠京聲于劉宋孝武帝孝建二年（公元四五五年）在揚都竹園寺和鐘山定林上寺譯出《彌勒上生經》（一說此經是在高昌譯出後帶回）、《治禅病秘要經》等。
沮渠京聲一生無妻兒，又無欲于榮利，常以僧徒為法侶，并以宣通經典為務，因此京邑僧侶都對他敬而嘉許。
宋大明（公元四五七-四六四年）末，因疾而終。
沮渠京聲所譯佛典，《出三藏記集》中列四部五卷，《曆代三寶記》記有三十六部三十八卷，《開元釋教錄》則記為二十八部二十八卷。
其中重要的，除《彌勒上生經》外，還有《治禅病秘要經》《八關齋經》《優婆塞五戒經》等。
有關彌勒菩薩的經典 彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，而且又是受到釋迦佛的授記，将來要繼承釋迦佛而降生成佛，普度衆生的未來佛。
因此，在很多佛教經典中都有關于這位菩薩事迹的記載。
例如，《大寶積經<
