題解
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民的暴動而遭到滅頂之災。
接着，北方中原地區進入了所謂“五胡十六國”的長期動亂之中。
江南地區則由原西晉皇室的後裔與部分南遷的士族，建立了偏安一隅的東晉小朝廷。
公元四世紀末、五世紀初，崛起于漠北的拓跋鮮卑部落漸漸強大起來，先後消滅了割據一方的各個小國，統一了北方中國。
南方則自東晉以後，先後經曆了宋、齊、梁、陳各個朝代。
自公元五世紀初北魏統一北方到六世紀末隋朝重新統一中國，其間将近二百年，就是中國曆史上所說的“南北朝時期”。
南北朝時期，雖然南北對峙，分别建立了政權，但是社會卻長期保持了相對的穩定。
自漢末以來不斷發生的戰亂和動蕩已經基本結束，民衆得到了休養生息的機會，社會生産力也有了一定的發展。
由于中原地區民衆的南遷，江南地區得到大規模的開發，長江中下遊地區的經濟很快地發展起來，使得整個社會經濟力量有了極大的提高。
同時，各民族互相交流和融合，也大大地促進了社會經濟和文化的發展。
如果說，漢代是中國佛教的初傳時期的話，那麼，兩晉南北朝則是中國佛教大傳播大發展的時期。
在這一曆史階段，佛教迅速廣泛地向社會各階層流傳，佛經的翻譯，無論是在數量上還是質量上，都比以前有了明顯的提高。
參與譯經的人數以及譯場的組織随着時間的演進而急劇增加。
所譯經典涉及佛教的各個思想流派，印度佛教的大小乘各派教義在中國都有傳承和研究，佛教的義理得到詳盡的闡發，并且出現了一大批專門研究佛學的思想家和佛經翻譯家。
竺法護和沮渠京聲隻是其中的兩位。
為了方便起見，這兒，我們隻是按照曆史的順序，對這兩位翻譯家做些簡單的介紹。
竺法護，梵名昙摩羅刹（或作昙摩羅察），祖籍是月氏（“氏”一作“支”）人。
但自他祖上好幾代，就一直居住在我國的敦煌。
由于是月氏（支）人，所以按照當時的慣例，他們就以“支”為姓。
後來，竺法護跟随其師竺高座出家，才随師改姓為“竺”。
據《高僧傳》《出三藏記集》等資料記，竺法護八歲出家，他自幼便聰明好學，博學強記，曾經廣泛涉獵六經及百家之言。
後來，因有感于當時一些佛教徒隻重視對寺院圖像的崇拜，卻忽略了佛教經典的傳譯和研究，深為感慨，決心在這一方面有所作為。
後來，他曾跟随其師竺高座遊曆西域各國，并且遍學西域三十六國語言文字。
西域地處中西交通要道，為佛教東漸之重要樞紐，初期來華傳譯佛教經典的僧人，大多是經過西域來的，有些本身就是西域的僧人。
佛教經典，特别是大乘佛教經典，有很多就是形成于這一地區。
因此，竺法護在西域各地大量搜集各種佛教經典的原本，回來後便專門緻力于佛教經典的翻譯工作。
竺法護回到内地後，一直往來于敦煌、長安和洛陽之間，先後在各地翻譯佛經。
竺法護譯經數量很多，據《出三藏記集》著錄有一百五十四部三百零九卷。
至唐代智升作《開元釋教錄》，經考訂為一百七十五部三百五十四卷，其中九十一部尚存。
竺法護所譯佛經，主要是大乘佛教經典，其中包括“般若”類的《光贊般若經》，“華嚴”類的《漸備一切智德經》，“寶積”類的《密迹金剛力士經》，“法華”類的《正法華經》，“涅槃”類的《方等泥洹經》等。
竺法護翻譯的佛經，語言質樸，周密詳備，在當時有很大的影響。
許多經典後來雖有重譯，但由于他所譯的本子比較古樸，因此一直受到人們的重視。
例如他翻譯的《法華經》，雖然沒有後來鸠摩羅什所譯的《妙法蓮華經》通行，但因他的譯本是現存三部《法華經》中最早的本子，而且内容也較豐富，因此同樣受到人們的重視。
同樣，他譯的《彌勒下生經》後來也有多次重譯，但他的譯本是諸《下生經》中最早的一個本子，并被後人列為“彌勒三部經”之一而受到重視。
從竺法護翻譯的經典内容來看，早期大乘佛教各部類重要經典，基本上都包括在内。
因此，他的翻譯工作為大乘佛教各種流派在中國的傳播和發展開辟了道路。
後來東晉的名僧道安法師在評論竺法護的翻譯成就時說，大乘佛教的方等經、般若經，以及各種三昧禅定的經典，多是由竺法護開始譯出，這真是衆生之幸（見安公所作《漸備經·叙》）。
梁代的僧祐也稱贊說，大乘佛教的經典和教法之所以能在中國得到廣泛流傳，主要是由于竺法護的功績啊！東晉時孫綽所作的《道賢論》中，贊揚竺法護是“德居物宗”，并把他比作
接着，北方中原地區進入了所謂“五胡十六國”的長期動亂之中。
江南地區則由原西晉皇室的後裔與部分南遷的士族，建立了偏安一隅的東晉小朝廷。
公元四世紀末、五世紀初，崛起于漠北的拓跋鮮卑部落漸漸強大起來，先後消滅了割據一方的各個小國，統一了北方中國。
南方則自東晉以後，先後經曆了宋、齊、梁、陳各個朝代。
自公元五世紀初北魏統一北方到六世紀末隋朝重新統一中國，其間将近二百年，就是中國曆史上所說的“南北朝時期”。
南北朝時期，雖然南北對峙，分别建立了政權，但是社會卻長期保持了相對的穩定。
自漢末以來不斷發生的戰亂和動蕩已經基本結束，民衆得到了休養生息的機會，社會生産力也有了一定的發展。
由于中原地區民衆的南遷，江南地區得到大規模的開發，長江中下遊地區的經濟很快地發展起來，使得整個社會經濟力量有了極大的提高。
同時，各民族互相交流和融合，也大大地促進了社會經濟和文化的發展。
如果說，漢代是中國佛教的初傳時期的話，那麼，兩晉南北朝則是中國佛教大傳播大發展的時期。
在這一曆史階段，佛教迅速廣泛地向社會各階層流傳，佛經的翻譯，無論是在數量上還是質量上，都比以前有了明顯的提高。
參與譯經的人數以及譯場的組織随着時間的演進而急劇增加。
所譯經典涉及佛教的各個思想流派，印度佛教的大小乘各派教義在中國都有傳承和研究，佛教的義理得到詳盡的闡發，并且出現了一大批專門研究佛學的思想家和佛經翻譯家。
竺法護和沮渠京聲隻是其中的兩位。
為了方便起見，這兒，我們隻是按照曆史的順序，對這兩位翻譯家做些簡單的介紹。
竺法護，梵名昙摩羅刹（或作昙摩羅察），祖籍是月氏（“氏”一作“支”）人。
但自他祖上好幾代，就一直居住在我國的敦煌。
由于是月氏（支）人，所以按照當時的慣例，他們就以“支”為姓。
後來，竺法護跟随其師竺高座出家，才随師改姓為“竺”。
據《高僧傳》《出三藏記集》等資料記，竺法護八歲出家，他自幼便聰明好學，博學強記，曾經廣泛涉獵六經及百家之言。
後來，因有感于當時一些佛教徒隻重視對寺院圖像的崇拜，卻忽略了佛教經典的傳譯和研究，深為感慨，決心在這一方面有所作為。
後來，他曾跟随其師竺高座遊曆西域各國，并且遍學西域三十六國語言文字。
西域地處中西交通要道，為佛教東漸之重要樞紐，初期來華傳譯佛教經典的僧人，大多是經過西域來的，有些本身就是西域的僧人。
佛教經典，特别是大乘佛教經典，有很多就是形成于這一地區。
因此，竺法護在西域各地大量搜集各種佛教經典的原本，回來後便專門緻力于佛教經典的翻譯工作。
竺法護回到内地後，一直往來于敦煌、長安和洛陽之間，先後在各地翻譯佛經。
竺法護譯經數量很多，據《出三藏記集》著錄有一百五十四部三百零九卷。
至唐代智升作《開元釋教錄》，經考訂為一百七十五部三百五十四卷，其中九十一部尚存。
竺法護所譯佛經，主要是大乘佛教經典，其中包括“般若”類的《光贊般若經》，“華嚴”類的《漸備一切智德經》，“寶積”類的《密迹金剛力士經》，“法華”類的《正法華經》，“涅槃”類的《方等泥洹經》等。
竺法護翻譯的佛經，語言質樸，周密詳備，在當時有很大的影響。
許多經典後來雖有重譯，但由于他所譯的本子比較古樸，因此一直受到人們的重視。
例如他翻譯的《法華經》，雖然沒有後來鸠摩羅什所譯的《妙法蓮華經》通行，但因他的譯本是現存三部《法華經》中最早的本子，而且内容也較豐富，因此同樣受到人們的重視。
同樣，他譯的《彌勒下生經》後來也有多次重譯，但他的譯本是諸《下生經》中最早的一個本子，并被後人列為“彌勒三部經”之一而受到重視。
從竺法護翻譯的經典内容來看，早期大乘佛教各部類重要經典，基本上都包括在内。
因此，他的翻譯工作為大乘佛教各種流派在中國的傳播和發展開辟了道路。
後來東晉的名僧道安法師在評論竺法護的翻譯成就時說，大乘佛教的方等經、般若經，以及各種三昧禅定的經典，多是由竺法護開始譯出，這真是衆生之幸（見安公所作《漸備經·叙》）。
梁代的僧祐也稱贊說，大乘佛教的經典和教法之所以能在中國得到廣泛流傳，主要是由于竺法護的功績啊！東晉時孫綽所作的《道賢論》中，贊揚竺法護是“德居物宗”，并把他比作
