解說
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《華嚴經》是一部發揮十方成佛思想的佛經。
它提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次修行等說法，是該經的中心思想，它對後來大乘佛教理論的發展，對中國佛教發展史上的各宗派都有相當大的影響。
成佛問題，是所有佛教徒都非常關心的問題。
因為人們學佛、修行的最終目的就是要獲得解脫，達到理想的最高境界——成佛。
是不是人人都能成佛？這是成佛問題的一個方面，《大涅槃經》就是專門闡述這一問題的。
它的前分，說人人都可以成佛，但除“一闡提”；後分則認為即使是“一闡提”人也可以成佛。
是不是在現在世界的同一時間裡有許許多多人可以成佛，這是成佛問題的另一個方面，《華嚴經》就是論說這一問題的。
小乘佛教隻承認現在世界有一個釋迦牟尼佛，過去（指釋迦牟尼佛出世前）曾有六佛（毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛），将來有彌勒佛（現居兜率天内院，将來當下生人間，于華林園龍華樹下成佛）。
這就是說，佛的出世有先後，在現在世不可能同時有兩個佛。
這樣，對人們的成佛就有極大的限制。
因為既然在現在世的同一時間裡不可能有兩個佛，那麼人們即使做最大的努力去學佛、修行，也不可能成佛，這就失去了學佛、修行的意義。
《華嚴經》打破了這一限制，提出了十方成佛的思想。
認為在空間上有無量無邊的國土分布于十方，即可以有無量無邊的佛，即使大家都一時成佛，也安排得下。
如《華嚴經》的《如來出現品》中說：“我等十方八十不可說百千億那由他佛刹微塵數同名諸佛，皆說此法。
如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。
佛子！今此會中，十萬佛刹微塵數菩薩摩诃薩，得一切一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛刹微塵數衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，于當來世經不可說佛刹微塵數劫，皆得成佛。
”意思是說，我們十方世界有無量無邊的相同名字的佛，都在說法。
像我們說法一樣，其他十方世界的一切諸佛也都在這樣說法。
同時，在現在的法會中，有無量無邊的大菩薩，因為得到了一切菩薩的神通三昧，我們這許多佛都為他們授記，在一生中就能成佛。
還有許許多多的衆生，如果發菩提心，我們這許多佛也将為之授記，于未來世皆得成佛。
《華嚴經》中這種十方成佛的思想，對廣大佛教信徒來說，具有強大的吸引力。
這也是《華嚴經》在隋唐以來所以能夠引起人們的重視，許多高僧大德都競起弘揚并撰述注疏，最後形成華嚴宗的重要原因之一。
《華嚴經》提出了十方成佛的思想，認為在同一空間可以有無量無邊國土，有無量無邊的佛，因此，大家可在同一時間成佛。
但是，同時又明确指出：成佛也并不是輕而易舉的，必須經過種種十法階次的修行，最終才能成佛。
《華嚴經》具體地闡明了這些階次，如十住、十行、十回向、十地等。
十住，《華嚴經》有《十住品》，是法慧菩薩蒙諸佛加被力而入無量方便三昧，出定後所說的十住之法。
所謂十住，即：一、發心住，謂以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位，并于空理智心習古佛之法，于心生出一切功德。
二、治地住，謂常随空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃内現精金，以前發之妙心履治為地，故名。
三、修行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
四、生貴住，謂由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家為法王子，行與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入如來種。
五、方便具足住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
六、正心住，謂成就第六般若，故非僅相貌，而心相亦與佛同。
七、不退住，謂既入于無生、畢竟空，心常行空、無相、無願，身心和合，日日增長。
八、童真住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
九、法王子住，謂自初發心住至第四生貴住，名入聖胎；第五方便具足住至第八童真住，名長養聖胎；而此第九住則相形具足而出胎，猶如從佛王之教中生解，紹隆佛位。
十、灌頂住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂，猶如刹帝利王子之受職灌頂。
十行，《華嚴經》中有《十行品》，為功德林菩薩入定接受諸佛的加被力，所說十行之法。
所謂十行，即：一、歡喜行，謂菩薩以無量如來之妙德，随順十方。
二、饒益行，謂善能利益一切衆生。
三、無嗔恨行，謂修忍辱，離嗔
它提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次修行等說法，是該經的中心思想，它對後來大乘佛教理論的發展，對中國佛教發展史上的各宗派都有相當大的影響。
成佛問題，是所有佛教徒都非常關心的問題。
因為人們學佛、修行的最終目的就是要獲得解脫，達到理想的最高境界——成佛。
是不是人人都能成佛？這是成佛問題的一個方面，《大涅槃經》就是專門闡述這一問題的。
它的前分，說人人都可以成佛，但除“一闡提”；後分則認為即使是“一闡提”人也可以成佛。
是不是在現在世界的同一時間裡有許許多多人可以成佛，這是成佛問題的另一個方面，《華嚴經》就是論說這一問題的。
小乘佛教隻承認現在世界有一個釋迦牟尼佛，過去（指釋迦牟尼佛出世前）曾有六佛（毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛），将來有彌勒佛（現居兜率天内院，将來當下生人間，于華林園龍華樹下成佛）。
這就是說，佛的出世有先後，在現在世不可能同時有兩個佛。
這樣，對人們的成佛就有極大的限制。
因為既然在現在世的同一時間裡不可能有兩個佛，那麼人們即使做最大的努力去學佛、修行，也不可能成佛，這就失去了學佛、修行的意義。
《華嚴經》打破了這一限制，提出了十方成佛的思想。
認為在空間上有無量無邊的國土分布于十方，即可以有無量無邊的佛，即使大家都一時成佛，也安排得下。
如《華嚴經》的《如來出現品》中說：“我等十方八十不可說百千億那由他佛刹微塵數同名諸佛，皆說此法。
如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。
佛子！今此會中，十萬佛刹微塵數菩薩摩诃薩，得一切一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛刹微塵數衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，于當來世經不可說佛刹微塵數劫，皆得成佛。
”意思是說，我們十方世界有無量無邊的相同名字的佛，都在說法。
像我們說法一樣，其他十方世界的一切諸佛也都在這樣說法。
同時，在現在的法會中，有無量無邊的大菩薩，因為得到了一切菩薩的神通三昧，我們這許多佛都為他們授記，在一生中就能成佛。
還有許許多多的衆生，如果發菩提心，我們這許多佛也将為之授記，于未來世皆得成佛。
《華嚴經》中這種十方成佛的思想，對廣大佛教信徒來說，具有強大的吸引力。
這也是《華嚴經》在隋唐以來所以能夠引起人們的重視，許多高僧大德都競起弘揚并撰述注疏，最後形成華嚴宗的重要原因之一。
《華嚴經》提出了十方成佛的思想，認為在同一空間可以有無量無邊國土，有無量無邊的佛，因此，大家可在同一時間成佛。
但是，同時又明确指出：成佛也并不是輕而易舉的，必須經過種種十法階次的修行，最終才能成佛。
《華嚴經》具體地闡明了這些階次，如十住、十行、十回向、十地等。
十住，《華嚴經》有《十住品》，是法慧菩薩蒙諸佛加被力而入無量方便三昧，出定後所說的十住之法。
所謂十住，即：一、發心住，謂以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位，并于空理智心習古佛之法，于心生出一切功德。
二、治地住，謂常随空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃内現精金，以前發之妙心履治為地，故名。
三、修行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
四、生貴住，謂由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家為法王子，行與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入如來種。
五、方便具足住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
六、正心住，謂成就第六般若，故非僅相貌，而心相亦與佛同。
七、不退住，謂既入于無生、畢竟空，心常行空、無相、無願，身心和合，日日增長。
八、童真住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
九、法王子住，謂自初發心住至第四生貴住，名入聖胎；第五方便具足住至第八童真住，名長養聖胎；而此第九住則相形具足而出胎，猶如從佛王之教中生解，紹隆佛位。
十、灌頂住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂，猶如刹帝利王子之受職灌頂。
十行，《華嚴經》中有《十行品》，為功德林菩薩入定接受諸佛的加被力，所說十行之法。
所謂十行，即：一、歡喜行，謂菩薩以無量如來之妙德，随順十方。
二、饒益行，謂善能利益一切衆生。
三、無嗔恨行，謂修忍辱，離嗔