解說
關燈
小
中
大
怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
四、無盡行，謂菩薩行大精進，發心度一切衆生，令至大涅槃而無松懈。
五、離癡亂行，常住正念不散亂，于一切法無癡亂。
六、善現行，謂知無有法，三業寂滅，無縛無着，而亦不舍教化衆生。
七、無着行，謂曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所着。
八、尊重行，謂尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由此更增修二利行。
九、善法行，謂得四無礙陀羅尼等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
十、真實行，謂成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
十回向，《華嚴經》中有《十回向》品，為金剛幢菩薩從智光三昧所說十回向之法。
所謂十回向，即：一、救護一切衆生離衆生相回向，即行六度四攝，救護一切衆生，怨親平等。
二、不壞回向，謂于三寶所得不壞之信，回向此善根，令衆生獲得善利。
三、等一切諸佛回向，謂等同三世佛所作之回向，不着生死，不離菩提而修之。
四、至一切處回向，謂由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至衆生之處，以作供養利益。
五、無盡功德藏回向，謂随喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。
六、入一切平等善根回向，即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
七、等随順一切衆生回向，即增長一切善根，回向利益一切衆生。
八、真如相回向，謂随順真如相而将所成之善根回向。
九、無縛無着解脫回向，即于一切法無取執縛着，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。
十、入法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差别無量之功德。
十地，《華嚴經》中有《十地品》，為金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧，從三昧起而說之十地之法。
此十地，是大乘菩薩為了達到最終的徹悟，而将修行過程分為種種階位（段）。
其中最最重要的十法階次，也是最後的十個階次。
菩薩修行，到達了第十地，也就到達了聖位，圓滿了佛果。
因此，《十地品》在《華嚴經》中占有十分重要的地位，是全經的核心部分。
這一品在大部《華嚴經》譯出之前，曾以《十地經》等名義，另行譯出流行。
在《十地經》中，具體闡述了菩薩如何入地、住地、出地以及不斷勝進的問題。
指出了每一地的入、住、出，都要具足十法最後才能功德圓滿。
這十地，又緊密配合菩薩行的十度，即布施、戒、忍辱、精進、禅定、慧、方便、願、力、智。
于此，亦可看出此品的重要。
所謂十地，即：一、歡喜地，即成就布施波羅蜜。
謂菩薩既修滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破除見惑，證得人、法二空之理，生大歡喜。
二、離垢地，即成就戒波羅蜜。
謂斷除修惑，滌除毀犯之垢，使身清淨。
三、發光地，即成就忍辱波羅蜜。
謂斷除修惑得谛察法忍，智慧顯發。
四、焰慧地，即成就精進波羅蜜。
謂斷除修惑，使慧性增盛。
五、難勝地，即成就禅定波羅蜜。
謂斷除修惑，令真俗二智之行相互違者合而相應。
六、現前地，即成就慧波羅蜜。
謂斷除修惑，發最勝智，使現前無染、淨之别。
七、遠行地，即成就方便波羅蜜。
謂發大悲心，斷除修惑，遠離二乘之自度。
此位已修成第二阿僧祇劫之行。
八、不動地，即成就願波羅蜜。
謂斷除修惑，作無相觀，任運無功用相續。
九、善慧地，即成就力波羅蜜。
謂斷除修惑，具足十力，于一切處了知可度不可度而能說法，能得法、義、辭、辯四無礙解智。
十、法雲地，即成就智波羅蜜。
謂斷除修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆蓋虛空能出清淨之衆水，能長養一切衆生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
此十地中，以第一歡喜地、第六現前地和第十法雲地最為重要。
歡喜地為十地中的第一階次。
在這一地以前，大乘菩薩按照十信、十住、十行、十回向等四十個階位進行修習，這時進入了十地中的第一地，是初次嘗到宗教的欣喜階段。
這種喜悅，是被佛拯救了的喜悅，是一種非常恬靜安詳的喜悅，是一種深長的喜悅，一種發自内心的喜悅。
所以叫作歡喜地。
現前地為十地中的第六階次。
在此以前，經曆了第一地至第五地。
在第六地，以十度中的第六慧度作為中心，表示般若智慧完成。
在此以前的初地至五地，可謂自利；在此以後的七地起，則成為利他。
在這一地裡，明确地提出了一個重要思想，即唯心論。
如這一品提到：“三界所有，唯是一心”“十二有支，皆依一心”，這是對宇宙人生本質問題所進行的闡述。
關于宇宙本質問題，原始佛學是避而不談的，部派佛學和大乘般若學，對此雖有所論及，但回答得
四、無盡行，謂菩薩行大精進，發心度一切衆生，令至大涅槃而無松懈。
五、離癡亂行，常住正念不散亂，于一切法無癡亂。
六、善現行，謂知無有法，三業寂滅，無縛無着，而亦不舍教化衆生。
七、無着行，謂曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所着。
八、尊重行，謂尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由此更增修二利行。
九、善法行，謂得四無礙陀羅尼等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
十、真實行，謂成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
十回向，《華嚴經》中有《十回向》品，為金剛幢菩薩從智光三昧所說十回向之法。
所謂十回向，即：一、救護一切衆生離衆生相回向，即行六度四攝，救護一切衆生，怨親平等。
二、不壞回向，謂于三寶所得不壞之信，回向此善根，令衆生獲得善利。
三、等一切諸佛回向，謂等同三世佛所作之回向，不着生死，不離菩提而修之。
四、至一切處回向，謂由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至衆生之處，以作供養利益。
五、無盡功德藏回向，謂随喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。
六、入一切平等善根回向，即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
七、等随順一切衆生回向，即增長一切善根，回向利益一切衆生。
八、真如相回向，謂随順真如相而将所成之善根回向。
九、無縛無着解脫回向，即于一切法無取執縛着，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。
十、入法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差别無量之功德。
十地，《華嚴經》中有《十地品》，為金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧，從三昧起而說之十地之法。
此十地，是大乘菩薩為了達到最終的徹悟，而将修行過程分為種種階位（段）。
其中最最重要的十法階次，也是最後的十個階次。
菩薩修行，到達了第十地，也就到達了聖位，圓滿了佛果。
因此，《十地品》在《華嚴經》中占有十分重要的地位，是全經的核心部分。
這一品在大部《華嚴經》譯出之前，曾以《十地經》等名義，另行譯出流行。
在《十地經》中，具體闡述了菩薩如何入地、住地、出地以及不斷勝進的問題。
指出了每一地的入、住、出，都要具足十法最後才能功德圓滿。
這十地，又緊密配合菩薩行的十度，即布施、戒、忍辱、精進、禅定、慧、方便、願、力、智。
于此，亦可看出此品的重要。
所謂十地，即：一、歡喜地，即成就布施波羅蜜。
謂菩薩既修滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破除見惑，證得人、法二空之理，生大歡喜。
二、離垢地，即成就戒波羅蜜。
謂斷除修惑，滌除毀犯之垢，使身清淨。
三、發光地，即成就忍辱波羅蜜。
謂斷除修惑得谛察法忍，智慧顯發。
四、焰慧地，即成就精進波羅蜜。
謂斷除修惑，使慧性增盛。
五、難勝地，即成就禅定波羅蜜。
謂斷除修惑，令真俗二智之行相互違者合而相應。
六、現前地，即成就慧波羅蜜。
謂斷除修惑，發最勝智，使現前無染、淨之别。
七、遠行地，即成就方便波羅蜜。
謂發大悲心，斷除修惑，遠離二乘之自度。
此位已修成第二阿僧祇劫之行。
八、不動地，即成就願波羅蜜。
謂斷除修惑，作無相觀，任運無功用相續。
九、善慧地，即成就力波羅蜜。
謂斷除修惑，具足十力，于一切處了知可度不可度而能說法，能得法、義、辭、辯四無礙解智。
十、法雲地，即成就智波羅蜜。
謂斷除修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆蓋虛空能出清淨之衆水，能長養一切衆生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
此十地中，以第一歡喜地、第六現前地和第十法雲地最為重要。
歡喜地為十地中的第一階次。
在這一地以前，大乘菩薩按照十信、十住、十行、十回向等四十個階位進行修習，這時進入了十地中的第一地，是初次嘗到宗教的欣喜階段。
這種喜悅，是被佛拯救了的喜悅，是一種非常恬靜安詳的喜悅，是一種深長的喜悅，一種發自内心的喜悅。
所以叫作歡喜地。
現前地為十地中的第六階次。
在此以前，經曆了第一地至第五地。
在第六地，以十度中的第六慧度作為中心，表示般若智慧完成。
在此以前的初地至五地，可謂自利；在此以後的七地起，則成為利他。
在這一地裡，明确地提出了一個重要思想，即唯心論。
如這一品提到：“三界所有，唯是一心”“十二有支，皆依一心”，這是對宇宙人生本質問題所進行的闡述。
關于宇宙本質問題，原始佛學是避而不談的，部派佛學和大乘般若學，對此雖有所論及，但回答得