入法界品第三十九之二十一
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或至阿迦尼吧天(25)，為說覺分(26)諸寶華；
及餘無量聖功德，然後舍去無知者。
如來無礙智所見，其中一切諸衆生； 悉以無邊方便門，種種教化令成就。
譬如幻師善幻術，現作種種諸幻事； 佛化衆生亦如是，為其示現種種身。
譬如淨月在虛空，令世衆生見增減； 一切河池現影像，所有星宿奪光色。
如來智月(27)出世間，亦以方便示增減； 菩薩心水(28)現其影，聲聞星宿無光色。
譬如大海寶充滿，清淨無濁無有量； 四洲所有諸衆生，一切于中現其像。
佛身功德海亦爾，無垢無濁無邊際； 乃至法界諸衆生，靡不于中現其影。
譬如淨日放千光，不動本處照十方； 佛日光明亦如是，無去無來除世暗。
譬如龍王降大雨，不從身出及心出； 而能霑洽(29)悉周遍，滌除炎熱使清涼。
如來法雨亦複然，不從于佛身心出； 而能開悟一切衆，普使滅除三毒火(30)。
如來清淨妙法身，一切三界無倫匹； 以出世間言語道，其性非有非無故。
雖無所依無不住，雖無不至而不去； 如空中畫夢所見(31)，當于佛體如是觀。
三界有無一切法，不能與佛為譬喻； 譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。
大海摩尼無量色，佛身差别亦複然； 如來非色非非色(32)，随應而現無所住。
虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等； 唯有如是真實法，可以顯示于如來。
刹塵心念可數知，大海中水可飲盡； 虛空可量風可系，無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海，而生歡喜信解心； 如所稱揚悉當獲，慎勿于此懷疑念。
注釋 ①加趺：即結跏趺坐的略稱。
為坐法之一。
即互交二足，結跏安坐。
其坐法是雙膝彎曲，兩足掌向上。
可分為降魔坐、吉祥坐兩種。
②一尋：古代之長度單位。
伸張兩臂為一尋，約等于八尺或六尺。
亦有稱七尺者。
③一切入一一亦爾：即一切入一，一入一切。
④轉于十二行法輪：即三轉十二行法輪，亦作三轉十二行相。
指世尊三轉四谛之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。
三轉，指四谛各有示相轉（肯定四谛，說此是苦谛、集谛、滅谛、道谛）、勸相轉（說此苦谛應知、集谛應斷、滅谛應證、道谛應修）、證相轉（說苦谛已知、集谛已斷、滅谛已證、道谛已修）。
此三轉各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。
⑤十二因緣：又作十二緣起等。
即十兩種因緣生起之意，亦即構成有情生存之十二條件，為根本佛教之基本教義，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⑥法義樂說辭無礙：指法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、辭無礙辯四種無礙辯。
這是指四種自由自在而無所滞礙的理解能力和語言表達能力。
⑦慈悲及喜舍：即慈、悲、喜、舍四無量心。
⑧四念四正勤：“四念”，即四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
為三十七道品中之一科。
指集中心念于一點，防止雜念、妄想生起，以得真理的四種方法。
“四正勤”，亦作四正斷等。
即為除斷已生之惡而勤精進；為使未生之惡不生而勤精進；為使未生之善能生而勤精進；為使已生之善能更增長而勤精進。
此乃方便精勤于斷惡生善之四種修行品目，為三十七道品中之一科。
⑨神足根力及覺道：“神足”，即四神足。
系由欲求、心念、精進、觀照四法之力，引發種種神用而産生之三摩地。
四神足即欲三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
為三十七道品中之一科。
“根”，即五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
“力”，即五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
“覺”，即七覺分：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、舍覺分、定覺分、念覺分。
“道”，即八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
⑩神通：即六神通。
⑾貪欲嗔恚癡：即貪、嗔、癡三種根本煩惱。
⑿忿覆悭嫉及谄：即忿、覆、悭、嫉、、谄六種随煩惱。
⒀十戒：即不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒，不着華鬘好香塗身，不歌舞亦不往觀聽，不坐卧高廣大床，不非時食，不蓄金銀寶物。
⒁三脫門：亦作三解脫門。
即空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
⒂三有：即三界之生死。
⒃施戒諸功德：即布施、持戒等一切功德。
⒄或二或三或四五：即或聞二乘（大乘、小乘或聲聞、緣覺）法，或聞三乘（聲聞、緣覺、菩薩）法，或聞四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛）法，或聞五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）法。
⒅吐故納新自充飽：“吐故納新”，我國古代的一種養生方法。
即把肺中的濁氣盡量從口中呼出，再由鼻孔緩慢地吸進新鮮空氣，使之充滿肺部，稱為吐故納新自充飽。
⒆天文地衆相：即天文、地理等許多相狀。
⒇四兵：又稱四軍。
為印度古代戰場上之四種軍兵。
即象軍、馬軍、車軍、步軍。
(21)粟散：形容小王之多，猶如散粟。
(22)飛行轉輪帝：即能飛行空中的轉輪王。
(23)善法堂：帝釋天講堂名。
在須彌山頂喜見城外之西南角，帝釋于此論人中善惡。
(24)歡喜園：又名歡樂園、歡喜苑、喜林苑等。
帝釋天四園之一，在喜見城外之北方，諸天入此，能自起歡喜之情。
(25)阿迦尼悟天：意譯色究竟天，為色界十八天中最上之天名。
(26)覺分：亦稱菩提分，即三十七道品，包括四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等。
(27)如來智月：意謂如來的智慧也和月亮一樣清淨明亮。
(28)心水：心中湧現萬象，但有動搖，又有染淨之不同，譬喻如水，故稱心水。
(29)霑洽：原意為雨水霑足，轉意為普遍受益。
(30)三毒火：意謂貪、嗔、癡三毒如猛火一樣。
(31)空中畫夢所見：謂天空中的圖畫，夢中所見的事物，都是虛幻不實的。
(32)非色非非色：謂不是色身又并非不是色身。
譯文 或者看見佛的身相光明與壽命，智慧、菩提以及涅槃； 在衆會之中所教化衆生的威儀和音聲，如是一一悉皆無數。
或現其身極為廣大，譬如須彌大寶山王； 或現跏趺不為動搖，充滿無邊諸世界中。
或見圓光有一尋量，或有千萬億由旬； 或者看見其光照耀着無量國土，或者看見充滿了一切佛國土。
或者看見佛的壽命八十歲，或者看見其壽有百千萬億歲； 或者見佛住于不可思議之劫時，如此輾轉超過這樣好幾倍。
佛智通達清淨無礙之境，一念之間普遍了知三世佛法； 這都是從心識因緣而起，生滅無常沒有自性。
于一國土中成就正覺，于一切佛國土中也全部成就正覺； 一切入一、一入一切，随順衆生之心也都示現。
如來住于無上之道，成就十力四無所畏； 具足一切智慧無所障礙，三轉法輪于十二行相。
了知苦、集、滅、道四谛，分析十二因緣之法； 法、義、樂說、辭四無礙辯，于此廣為開演。
諸法無我無有為之相，業性不起也不失； 一切事相都遠離猶如虛空，佛以善巧方便而作種種分别。
如來如此轉法輪，普遍震動十方世界一切佛國土； 宮殿、山河全部搖動，但卻不使衆生有驚懼和恐怖。
如來普演廣大法音，随着衆生的根性、欲望使他們都得到悟解； 使他們全都發心滅除煩惱垢染，而佛則未曾生起任何心念。
或者聽到布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度以及方便智； 或者聽到慈、悲、喜、舍四無量心，種種言辭各不相同。
或者聽到身、受、心、法四念住及四正斷，四神足、五根、五力、七覺分及八正道； 一切諸念、六神通、止、觀等，無量的善巧方便法門。
龍神八部、人和非人，梵天帝釋護世的一切天衆； 佛以一種言音為他說法，随着他們品類的不同都能使他們得到悟解。
如果有貪欲、嗔恚和愚癡三種根本煩惱，有忿、覆、悭、嫉、、谄六種随煩惱； 八萬四千種煩惱各有不同，都使他們聽到對治之法。
如果尚未完全修習白淨之法，就使他們聽取十戒之修行； 如果已能布施、調伏之人，就使他們聞聽寂滅、涅槃之音。
如果有人意志下劣沒有慈憫之心，厭惡生死自求出離； 就使他們聽取三解脫門，使之出離苦海得涅槃之樂。
如果有人自己本性就少有諸欲，厭惡、背離三界之生死祈求寂靜； 就使其聽取各種緣起之說，使他依獨覺乘而出離生死。
如果有人已有清淨的廣大之心，具足了布施、持戒等各種功德； 能夠親近如來具有慈憫之心，就使其聽取大乘法音。
或者有人在佛國土聽了一乘之法，或者聽了二乘法、三乘法、四乘法、五乘法； 像這樣乃至聽了無量的法，這都是如來的方便之力。
涅槃、寂靜沒有什麼兩樣，智慧、修行的勝和劣則有所區别； 譬如虛空的體性是一樣的，而鳥的飛翔有遠有近各不相同。
佛的體性、音聲也是如此，普遍于一切虛空界； 随着一切衆生心智的不同，所見所聞有種種區别。
佛因為過去世修習諸行，所以能随順衆生之所樂欲而演妙法音； 無心計度、思念此與彼，也無心計度、思念我為誰說、我不為誰說。
如來的臉上放出大光明，具足了八萬四千的數目； 如來所說的法門也是如此，普遍照耀世界，滅除一切煩惱。
具足了清淨的功德智慧，從而經常随順過去、現在、未來三世間； 譬如虛空無染無着，佛為了衆生而出現于世。
佛示現有生、老、病、死等苦，也示現有住壽而處于世間； 雖然随順世間而如此示現，但其體性清淨同如虛空。
一切國土無邊無際，衆生的根性欲望也無量無數； 如來的智慧之眼都明了見到，随順衆生之所願而應化示現佛道。
究竟的虛空十方世界，所有人、天的大衆之中； 随其形相的各種不同，佛示現其色身也是如此。
如果是在沙門大衆之會，佛就剃除須發穿上袈裟； 執持衣缽保護衆生的一切根性，使其心生歡喜而息滅一切煩惱。
如果有人當時親近婆羅門，就為之示現疲弱之身； 執杖、持瓶恒常潔淨，具足一切智慧為之善巧談說。
用呼吸吐故納新自己充飽，吸風飲露之外沒有其他的食物； 若坐若立毫不動搖，示現這樣的苦行摧破一切外道。
或者嚴持戒律成為世間的導師，善于通達醫方明等一切諸論； 書寫算數、天文、地理等相狀，以及身體狀況的好壞無一不明了。
深入諸禅定及解脫境界，修習三昧、神通、智慧等諸行； 和衆生一起言談、諷詠及遊戲，以善巧方便都使他們住于佛道。
或者示現上好的衣服以莊嚴自身，頭戴華冠以高蓋遮蔭； 以象、馬、車、步四種軍兵前擁後護圍繞着，警戒衆生、宣揚威儀、調伏小王。
或者成為聽人訴訟的斷獄官，善于調解世間的一切法務； 所有對錯，應給予的、應剝奪的都明白審理，使他們一切都欣悅、調伏。
或者作為大臣專門輔弼君主，或者善于運用一切王法治理政治、法律； 十方世界的一切利益都周遍，一切衆生都不能了知。
或者成為一盤散粟的許許多多小王，或者成為能飛行空中的轉輪王； 使一切王子、宮娥采女等大衆全部受到教化，但無能測知其玄妙。
或者作為佑護世間的四天王，統領一切天龍夜叉等； 到其衆會為他們說法，一切都使他們歡慶。
或者成為忉利天的大天王，住于善法堂、歡喜園； 頭戴華冠宣說妙法，一切諸天都朝觐、瞻仰但不能測知其玄妙。
或者住于夜摩天、兜率天，化樂天、自在天和魔王之住所； 所居之處都是用摩尼寶裝飾的宮殿，為他們說真實的修行使他們調伏。
或者到梵天衆會之中，說四無量心及一切禅定、八正道等諸法； 普遍使他們歡喜便舍之而去，該天天衆也不知其往來之相。
或者到色究竟天，為該天天衆說三十七菩提覺分并散布諸寶華； 尚有其他無量的聖功德，然後能令大衆皆悉了知而舍棄無知。
如來無礙的智慧所見到的，其中一切衆生； 都以無量無邊的方便之門，給予種種教化使他們獲得成就。
譬如幻術師善于幻化之術，變現出種種幻化之事； 佛陀教化衆生也是如此，為他們示現出種種色身。
譬如清淨的月亮在虛空，使世間的衆生看到有增有減； 一切江河、池塘都現出其影像，所有的一切星宿都被其奪去了光色。
如來的智慧如清淨的明月出現在世間，也以善巧方便顯示出它的增和減； 菩薩的心水也示現其智月之影，一切聲聞猶如星宿一樣無有光色。
譬如大海充滿了珍寶，清淨無濁又無量無數； 四大洲所有的一切衆生，都在其中映現出其影像。
佛陀色身的功德海也是如此，沒有垢染、沒有污濁、無邊無際； 一切法界的一切衆生，無一不于其中示現其影像。
譬如清淨之日放出千道光明，不動本處能普照十方世界； 佛日發出的光明也是如此，無去無來能滅除世間的黑暗。
譬如龍王降大雨，不是從身出也不是從心出； 但能使大地的一切都被雨水霑足普遍受益，消除炎熱使之清涼。
如來的法雨也是如此，不是從佛的身心所出； 但能開悟一切衆生，普遍使他們滅除貪、嗔、癡三毒之火。
如來的清淨妙法之身，一切三界都無與倫比； 以出世間的言語講道，其本性非有亦非無。
雖然無所依止但又無所不住，雖無不至但又不去； 猶如空中之畫、夢中所見，對于佛的體性應當如此來看。
三界之有、無一切諸法，都不能用來作為佛的譬喻； 譬如山林、鳥獸等，沒有一種是依虛空而住的。
大海中的摩尼寶有無數的種種顔色，佛身有種種差别也是如此； 如來之身不是色身又并非不是色身，随順衆生所應而示現，又無所住着。
虛空、真如及實際，涅槃、法性、寂滅等； 唯有這樣的真實之法，可以顯示于如來之身。
一刹那和微塵數的心念可以用數量來測知，大海中的水也可以飲盡； 虛空可以衡量、大風可以縛住，但是沒有能力窮盡地宣說佛的功德。
如果有人聽到這種佛的功德海，而生起歡喜心和信解心； 那麼如其所稱揚的那樣将會全部獲得這些功德，因此慎勿對此生起懷疑之念。
如來無礙智所見，其中一切諸衆生； 悉以無邊方便門，種種教化令成就。
譬如幻師善幻術，現作種種諸幻事； 佛化衆生亦如是，為其示現種種身。
譬如淨月在虛空，令世衆生見增減； 一切河池現影像，所有星宿奪光色。
如來智月(27)出世間，亦以方便示增減； 菩薩心水(28)現其影，聲聞星宿無光色。
譬如大海寶充滿，清淨無濁無有量； 四洲所有諸衆生，一切于中現其像。
佛身功德海亦爾，無垢無濁無邊際； 乃至法界諸衆生，靡不于中現其影。
譬如淨日放千光，不動本處照十方； 佛日光明亦如是，無去無來除世暗。
譬如龍王降大雨，不從身出及心出； 而能霑洽(29)悉周遍，滌除炎熱使清涼。
如來法雨亦複然，不從于佛身心出； 而能開悟一切衆，普使滅除三毒火(30)。
如來清淨妙法身，一切三界無倫匹； 以出世間言語道，其性非有非無故。
雖無所依無不住，雖無不至而不去； 如空中畫夢所見(31)，當于佛體如是觀。
三界有無一切法，不能與佛為譬喻； 譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。
大海摩尼無量色，佛身差别亦複然； 如來非色非非色(32)，随應而現無所住。
虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等； 唯有如是真實法，可以顯示于如來。
刹塵心念可數知，大海中水可飲盡； 虛空可量風可系，無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海，而生歡喜信解心； 如所稱揚悉當獲，慎勿于此懷疑念。
注釋 ①加趺：即結跏趺坐的略稱。
為坐法之一。
即互交二足，結跏安坐。
其坐法是雙膝彎曲，兩足掌向上。
可分為降魔坐、吉祥坐兩種。
②一尋：古代之長度單位。
伸張兩臂為一尋，約等于八尺或六尺。
亦有稱七尺者。
③一切入一一亦爾：即一切入一，一入一切。
④轉于十二行法輪：即三轉十二行法輪，亦作三轉十二行相。
指世尊三轉四谛之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。
三轉，指四谛各有示相轉（肯定四谛，說此是苦谛、集谛、滅谛、道谛）、勸相轉（說此苦谛應知、集谛應斷、滅谛應證、道谛應修）、證相轉（說苦谛已知、集谛已斷、滅谛已證、道谛已修）。
此三轉各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。
⑤十二因緣：又作十二緣起等。
即十兩種因緣生起之意，亦即構成有情生存之十二條件，為根本佛教之基本教義，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⑥法義樂說辭無礙：指法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、辭無礙辯四種無礙辯。
這是指四種自由自在而無所滞礙的理解能力和語言表達能力。
⑦慈悲及喜舍：即慈、悲、喜、舍四無量心。
⑧四念四正勤：“四念”，即四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
為三十七道品中之一科。
指集中心念于一點，防止雜念、妄想生起，以得真理的四種方法。
“四正勤”，亦作四正斷等。
即為除斷已生之惡而勤精進；為使未生之惡不生而勤精進；為使未生之善能生而勤精進；為使已生之善能更增長而勤精進。
此乃方便精勤于斷惡生善之四種修行品目，為三十七道品中之一科。
⑨神足根力及覺道：“神足”，即四神足。
系由欲求、心念、精進、觀照四法之力，引發種種神用而産生之三摩地。
四神足即欲三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
為三十七道品中之一科。
“根”，即五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
“力”，即五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
“覺”，即七覺分：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、舍覺分、定覺分、念覺分。
“道”，即八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
⑩神通：即六神通。
⑾貪欲嗔恚癡：即貪、嗔、癡三種根本煩惱。
⑿忿覆悭嫉及谄：即忿、覆、悭、嫉、、谄六種随煩惱。
⒀十戒：即不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒，不着華鬘好香塗身，不歌舞亦不往觀聽，不坐卧高廣大床，不非時食，不蓄金銀寶物。
⒁三脫門：亦作三解脫門。
即空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
⒂三有：即三界之生死。
⒃施戒諸功德：即布施、持戒等一切功德。
⒄或二或三或四五：即或聞二乘（大乘、小乘或聲聞、緣覺）法，或聞三乘（聲聞、緣覺、菩薩）法，或聞四乘（聲聞、緣覺、菩薩、佛）法，或聞五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）法。
⒅吐故納新自充飽：“吐故納新”，我國古代的一種養生方法。
即把肺中的濁氣盡量從口中呼出，再由鼻孔緩慢地吸進新鮮空氣，使之充滿肺部，稱為吐故納新自充飽。
⒆天文地衆相：即天文、地理等許多相狀。
⒇四兵：又稱四軍。
為印度古代戰場上之四種軍兵。
即象軍、馬軍、車軍、步軍。
(21)粟散：形容小王之多，猶如散粟。
(22)飛行轉輪帝：即能飛行空中的轉輪王。
(23)善法堂：帝釋天講堂名。
在須彌山頂喜見城外之西南角，帝釋于此論人中善惡。
(24)歡喜園：又名歡樂園、歡喜苑、喜林苑等。
帝釋天四園之一，在喜見城外之北方，諸天入此，能自起歡喜之情。
(25)阿迦尼悟天：意譯色究竟天，為色界十八天中最上之天名。
(26)覺分：亦稱菩提分，即三十七道品，包括四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等。
(27)如來智月：意謂如來的智慧也和月亮一樣清淨明亮。
(28)心水：心中湧現萬象，但有動搖，又有染淨之不同，譬喻如水，故稱心水。
(29)霑洽：原意為雨水霑足，轉意為普遍受益。
(30)三毒火：意謂貪、嗔、癡三毒如猛火一樣。
(31)空中畫夢所見：謂天空中的圖畫，夢中所見的事物，都是虛幻不實的。
(32)非色非非色：謂不是色身又并非不是色身。
譯文 或者看見佛的身相光明與壽命，智慧、菩提以及涅槃； 在衆會之中所教化衆生的威儀和音聲，如是一一悉皆無數。
或現其身極為廣大，譬如須彌大寶山王； 或現跏趺不為動搖，充滿無邊諸世界中。
或見圓光有一尋量，或有千萬億由旬； 或者看見其光照耀着無量國土，或者看見充滿了一切佛國土。
或者看見佛的壽命八十歲，或者看見其壽有百千萬億歲； 或者見佛住于不可思議之劫時，如此輾轉超過這樣好幾倍。
佛智通達清淨無礙之境，一念之間普遍了知三世佛法； 這都是從心識因緣而起，生滅無常沒有自性。
于一國土中成就正覺，于一切佛國土中也全部成就正覺； 一切入一、一入一切，随順衆生之心也都示現。
如來住于無上之道，成就十力四無所畏； 具足一切智慧無所障礙，三轉法輪于十二行相。
了知苦、集、滅、道四谛，分析十二因緣之法； 法、義、樂說、辭四無礙辯，于此廣為開演。
諸法無我無有為之相，業性不起也不失； 一切事相都遠離猶如虛空，佛以善巧方便而作種種分别。
如來如此轉法輪，普遍震動十方世界一切佛國土； 宮殿、山河全部搖動，但卻不使衆生有驚懼和恐怖。
如來普演廣大法音，随着衆生的根性、欲望使他們都得到悟解； 使他們全都發心滅除煩惱垢染，而佛則未曾生起任何心念。
或者聽到布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度以及方便智； 或者聽到慈、悲、喜、舍四無量心，種種言辭各不相同。
或者聽到身、受、心、法四念住及四正斷，四神足、五根、五力、七覺分及八正道； 一切諸念、六神通、止、觀等，無量的善巧方便法門。
龍神八部、人和非人，梵天帝釋護世的一切天衆； 佛以一種言音為他說法，随着他們品類的不同都能使他們得到悟解。
如果有貪欲、嗔恚和愚癡三種根本煩惱，有忿、覆、悭、嫉、、谄六種随煩惱； 八萬四千種煩惱各有不同，都使他們聽到對治之法。
如果尚未完全修習白淨之法，就使他們聽取十戒之修行； 如果已能布施、調伏之人，就使他們聞聽寂滅、涅槃之音。
如果有人意志下劣沒有慈憫之心，厭惡生死自求出離； 就使他們聽取三解脫門，使之出離苦海得涅槃之樂。
如果有人自己本性就少有諸欲，厭惡、背離三界之生死祈求寂靜； 就使其聽取各種緣起之說，使他依獨覺乘而出離生死。
如果有人已有清淨的廣大之心，具足了布施、持戒等各種功德； 能夠親近如來具有慈憫之心，就使其聽取大乘法音。
或者有人在佛國土聽了一乘之法，或者聽了二乘法、三乘法、四乘法、五乘法； 像這樣乃至聽了無量的法，這都是如來的方便之力。
涅槃、寂靜沒有什麼兩樣，智慧、修行的勝和劣則有所區别； 譬如虛空的體性是一樣的，而鳥的飛翔有遠有近各不相同。
佛的體性、音聲也是如此，普遍于一切虛空界； 随着一切衆生心智的不同，所見所聞有種種區别。
佛因為過去世修習諸行，所以能随順衆生之所樂欲而演妙法音； 無心計度、思念此與彼，也無心計度、思念我為誰說、我不為誰說。
如來的臉上放出大光明，具足了八萬四千的數目； 如來所說的法門也是如此，普遍照耀世界，滅除一切煩惱。
具足了清淨的功德智慧，從而經常随順過去、現在、未來三世間； 譬如虛空無染無着，佛為了衆生而出現于世。
佛示現有生、老、病、死等苦，也示現有住壽而處于世間； 雖然随順世間而如此示現，但其體性清淨同如虛空。
一切國土無邊無際，衆生的根性欲望也無量無數； 如來的智慧之眼都明了見到，随順衆生之所願而應化示現佛道。
究竟的虛空十方世界，所有人、天的大衆之中； 随其形相的各種不同，佛示現其色身也是如此。
如果是在沙門大衆之會，佛就剃除須發穿上袈裟； 執持衣缽保護衆生的一切根性，使其心生歡喜而息滅一切煩惱。
如果有人當時親近婆羅門，就為之示現疲弱之身； 執杖、持瓶恒常潔淨，具足一切智慧為之善巧談說。
用呼吸吐故納新自己充飽，吸風飲露之外沒有其他的食物； 若坐若立毫不動搖，示現這樣的苦行摧破一切外道。
或者嚴持戒律成為世間的導師，善于通達醫方明等一切諸論； 書寫算數、天文、地理等相狀，以及身體狀況的好壞無一不明了。
深入諸禅定及解脫境界，修習三昧、神通、智慧等諸行； 和衆生一起言談、諷詠及遊戲，以善巧方便都使他們住于佛道。
或者示現上好的衣服以莊嚴自身，頭戴華冠以高蓋遮蔭； 以象、馬、車、步四種軍兵前擁後護圍繞着，警戒衆生、宣揚威儀、調伏小王。
或者成為聽人訴訟的斷獄官，善于調解世間的一切法務； 所有對錯，應給予的、應剝奪的都明白審理，使他們一切都欣悅、調伏。
或者作為大臣專門輔弼君主，或者善于運用一切王法治理政治、法律； 十方世界的一切利益都周遍，一切衆生都不能了知。
或者成為一盤散粟的許許多多小王，或者成為能飛行空中的轉輪王； 使一切王子、宮娥采女等大衆全部受到教化，但無能測知其玄妙。
或者作為佑護世間的四天王，統領一切天龍夜叉等； 到其衆會為他們說法，一切都使他們歡慶。
或者成為忉利天的大天王，住于善法堂、歡喜園； 頭戴華冠宣說妙法，一切諸天都朝觐、瞻仰但不能測知其玄妙。
或者住于夜摩天、兜率天，化樂天、自在天和魔王之住所； 所居之處都是用摩尼寶裝飾的宮殿，為他們說真實的修行使他們調伏。
或者到梵天衆會之中，說四無量心及一切禅定、八正道等諸法； 普遍使他們歡喜便舍之而去，該天天衆也不知其往來之相。
或者到色究竟天，為該天天衆說三十七菩提覺分并散布諸寶華； 尚有其他無量的聖功德，然後能令大衆皆悉了知而舍棄無知。
如來無礙的智慧所見到的，其中一切衆生； 都以無量無邊的方便之門，給予種種教化使他們獲得成就。
譬如幻術師善于幻化之術，變現出種種幻化之事； 佛陀教化衆生也是如此，為他們示現出種種色身。
譬如清淨的月亮在虛空，使世間的衆生看到有增有減； 一切江河、池塘都現出其影像，所有的一切星宿都被其奪去了光色。
如來的智慧如清淨的明月出現在世間，也以善巧方便顯示出它的增和減； 菩薩的心水也示現其智月之影，一切聲聞猶如星宿一樣無有光色。
譬如大海充滿了珍寶，清淨無濁又無量無數； 四大洲所有的一切衆生，都在其中映現出其影像。
佛陀色身的功德海也是如此，沒有垢染、沒有污濁、無邊無際； 一切法界的一切衆生，無一不于其中示現其影像。
譬如清淨之日放出千道光明，不動本處能普照十方世界； 佛日發出的光明也是如此，無去無來能滅除世間的黑暗。
譬如龍王降大雨，不是從身出也不是從心出； 但能使大地的一切都被雨水霑足普遍受益，消除炎熱使之清涼。
如來的法雨也是如此，不是從佛的身心所出； 但能開悟一切衆生，普遍使他們滅除貪、嗔、癡三毒之火。
如來的清淨妙法之身，一切三界都無與倫比； 以出世間的言語講道，其本性非有亦非無。
雖然無所依止但又無所不住，雖無不至但又不去； 猶如空中之畫、夢中所見，對于佛的體性應當如此來看。
三界之有、無一切諸法，都不能用來作為佛的譬喻； 譬如山林、鳥獸等，沒有一種是依虛空而住的。
大海中的摩尼寶有無數的種種顔色，佛身有種種差别也是如此； 如來之身不是色身又并非不是色身，随順衆生所應而示現，又無所住着。
虛空、真如及實際，涅槃、法性、寂滅等； 唯有這樣的真實之法，可以顯示于如來之身。
一刹那和微塵數的心念可以用數量來測知，大海中的水也可以飲盡； 虛空可以衡量、大風可以縛住，但是沒有能力窮盡地宣說佛的功德。
如果有人聽到這種佛的功德海，而生起歡喜心和信解心； 那麼如其所稱揚的那樣将會全部獲得這些功德，因此慎勿對此生起懷疑之念。