入法界品第三十九之十九
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入法界品①第三十九之十九
爾時，善财童子②合掌恭敬，重白彌勒菩薩③摩诃薩言：大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何學菩薩行④？雲何修菩薩道⑤？
大聖！一切如來授尊者記⑥，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位⑦，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門⑧，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門⑨，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才⑩，則已于一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法⑾，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智，則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩秘密藏⑿，則已能于一切菩薩衆中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇将，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王⒀，則已能于一切衆生中為最勝，則已能于一切世主中得自在，則已能于一切聖人中最第一，則已能于一切聲聞、獨覺中最增上，則已能于生死海中為船師⒁，則已能布調伏一切衆生網，則已能觀一切衆生根，則已能攝一切衆生界，則已能守護一切菩薩衆，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會⒂，則已能現身一切衆生前，則已能于一切世法無所染，則已能超越一切魔境界，則已能安住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切諸佛法同體性，已系妙法繩，已受佛灌頂，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速踐一切智位。
注釋 ①入法界品：八十卷《華嚴經》中的第三十九品。
内容主要述說善财童子證入法界理之來龍去脈。
②善财童子：求道之菩薩名。
為福城長者之子。
出生時，種種珍寶自然湧現，故名善财。
因受文殊師利菩薩之教誨，遍遊南方諸國，參訪五十三位善知識，聽受種種法門，最後遇普賢菩薩，證入無生法界。
③彌勒菩薩：意譯慈氏。
出身婆羅門家庭，後為佛弟子，先于佛入滅，以菩薩之身為天人說法，住于兜率天。
釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，将下生此世，在龍華樹下成佛，分三會說法。
因此亦稱彌勒佛、彌勒如來。
因其有代釋迦牟尼佛說法之意，亦稱一生補處菩薩、補處菩薩。
④菩薩行：即修行者為成佛道而修的六度之行。
如釋迦牟尼佛在成道前所修的種種苦行，在過去世現種種身所修的布施、忍辱等行，即稱菩薩行。
⑤菩薩道：即菩薩修六度萬行，圓滿自利、利他之兩利，成就佛果之道。
一般也稱上求佛道，下化衆生之教法為菩薩道。
⑥授尊者記：“尊者”，一般為對羅漢之尊稱。
本文指佛對發菩提心之衆生授予将來必當成為佛的記别，稱授尊者記。
⑦離生位：即出離生死之位。
謂三乘之人，入于見道，了見谛理，斷盡見惑，永離三界之生死，達到這一地步，即稱離生位。
⑧忍門：謂忍受違逆之境，對于他人之損惱而不起嗔恨、報複心之門。
為修行五門中之第三門。
⑨解脫門：指空、無相、無願三種。
因為此三種乃是通向涅槃之門戶，故名解脫門。
⑩陀羅尼辯才：“陀羅尼”，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。
意謂善于記憶一切佛法。
“辯才”，即巧于說法之才能。
既能善于記憶一切佛法，又具善巧說法之才能，即稱陀羅尼辯才。
⑾助道法：謂四念住、四正斷等三十七種道品，能資助止觀，稱為助道法。
⑿秘密藏：即秘密之法藏。
此法藏甚深秘奧，唯佛與佛乃能知之，非一般人所能了知之法門；複以如來善于護念深法，苟非其器，則秘而不說，故稱秘密藏。
⒀大醫王：對佛菩薩的譬喻。
謂佛菩薩如大醫生一樣，善療衆病。
⒁船師：佛之異稱。
謂佛如度衆生至彼岸之船筏的指揮者一樣。
⒂如來會：即如來集諸菩薩等說法之法會。
譯文 這時候，善财童子雙手合十，恭敬地又對彌勒大菩薩說：大聖！我早就已經發了阿耨多羅三藐三菩提心，但我還不知道菩薩怎樣來學菩薩行？怎樣來修菩薩道？ 大聖！一切如來對于發菩提心之衆生授予将來必當成佛的記别，在一生中應當證得無上菩提的果位。
如果在一生中就能證得無上菩提，那麼就已經超越了一切菩薩安住的境地，就已經出離，超過一切菩薩的離生死之位；就已經圓滿了一切波羅蜜；就已經深入了一切忍受之門；就已經圓滿具足了一切菩薩地；就已經自在無礙地進入一切解脫門；就已經成就了一切禅定之法；就已經通達了一切菩薩行；就已經證得了一切陀羅尼辯才；就已經在一切菩薩的自由自在中得到了自由自在；就已經積集了一切菩薩的助道法；就已經自在無礙地得到了智慧的善巧方法；就已經生起了大神通智；就已經成就了一切學處；就已經圓滿了一切奇妙之行；就已經滿足了一切大願；就已經領受了一切佛所作必當作佛的記别；就已經了知一切大乘、小乘、緣覺、聲聞等諸乘之門；就已經能夠受到一切如來的護念；就已經能夠攝取一切佛菩提；就已經能夠受持一切佛法藏；就已經能夠受持一切諸佛菩薩的秘密藏；就已經能夠在一切菩薩之中為上首；就已經能夠成為破除煩惱魔軍中的大勇将；就已經能夠做出離生死曠野的衆生的大導師；就已經能夠做治療衆生所患的一切諸惑重病的大醫王；就已經能夠在一切衆生中為最強的人；就已經能在一切世間之主大自在天中得自在；就已經能在一切聖人中處于第一位；就已經能在一切聲聞、緣覺中成為最出類拔萃的；就已經能于生死海中當一位導航的船師；就已經能夠布下調伏一切剛強衆生的網；就已經能夠觀察一切衆生的根器；就已經能夠攝取一切衆生界；就已經能夠守護一切菩薩衆；就已經能夠談論一切菩薩的行事；就已經能夠前往一切如來之所；就已經能夠參加一切如來舉行的法會；就已經能夠現身于一切衆生之前；就已經能夠對于一切世間之法無所染着；就已經能夠超越一切邪魔的境界；就已經能夠安住于一切佛的境界；就已經能夠到達一切菩薩毫無障礙的境界；就已經能夠精勤供養一切諸佛；就已經與一切諸佛同一體性；已經戴上了微妙的法缯（大傘）；已經受佛的灌頂；已經得一切智；已經能普遍生起一切佛法；已經能迅速達到一切智位。
原典 大聖！菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？随所修學疾得具足一切佛法，悉能度脫所念衆生，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虛一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼①。
如是等事願皆為說。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩觀察一切道場衆會，指示善财而作是言：諸仁者！汝等見此長者子，今于我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恒不退轉，具勝稀望，如救頭然無有厭足，樂善知識親近供養，處處尋求承事請法。
諸仁者！此長者子曩于福城②受文殊教，展轉南行求善知識。
經由一百一十善知識已，然後而來至于我所，未曾暫起一念疲懈。
諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘于大慧，發大勇猛，擐大悲甲③。
以大慈心救護衆生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸衆生，為大法船度諸有海④，住于大道，集大法寶，修諸廣大助道之法。
如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近同居共行。
何以故？此長者子發心救護一切衆生，令一切衆生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明暗，出生死野，息諸趣輪⑤，度魔境界，不着世法，出欲淤泥。
斷貪鞅⑥，解見縛。
壞想宅⑦，絕迷道。
摧慢幢⑧，拔惑箭。
撤睡蓋⑨，裂愛網。
滅無明，度有流⑩。
離谄幻⑾，淨心垢。
斷癡惑，出生死。
諸仁者！此長者子，為被四流⑿漂汨⒀者，造大法船。
為被見泥⒁沒溺者，立大法橋。
為被癡暗⒂昏迷者，然大智燈。
為行生死曠野者，開示聖道⒃。
為嬰煩惱重病⒄者，調和法藥。
為遭生老死苦者，飲以甘露，令其安隐。
為入貪恚癡火者，沃以定水⒅，使得清涼。
多憂惱者，慰喻使安。
系有獄者，曉誨令出。
入見網者，開以智劍。
住界城⒆者，示諸脫門⒇。
在險難者，導安隐處。
懼結賊(21)者，與無畏法。
堕惡趣者，授慈悲手。
拘害蘊(22)者，示涅槃城。
界蛇所纏(23)，解以聖道。
着于六處空聚落(24)者，以智慧光引之令出。
住邪濟(25)者，令入正濟。
近惡友者，示其善友。
樂凡法者，誨以聖法。
着生死者，令其趣入一切智城。
諸仁者！此長者子恒以此行救護衆生，發菩提心未嘗休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足。
恒勤積集助道之行，常樂清淨一切法門。
修菩薩行不舍精進，成滿諸願善行方便。
見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨，常樂順行未曾違逆。
諸仁者！若有衆生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為稀有。
若發心已，又能如是精進方便集諸佛法，倍為稀有。
又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養，又能如是不舍菩薩純一之心，又能如是不樂家宅，不着欲樂，不戀父母、親戚、知識，但樂追求菩薩伴侶。
又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。
諸仁者！餘諸菩薩經于無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提。
此長者子于一生内，則能淨佛刹，則能化衆生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。
注釋 ①法眼：五眼之一。
謂菩薩為度衆生照見一切諸法實相之智慧眼。
②福城：古印度城市名。
即善财童子的家鄉及參見文殊菩薩處。
③擐大悲甲：即披上了大悲的铠甲。
④有海：即三界生死之海。
⑤趣輪：即五趣的生死輪回。
⑥貪鞅：“鞅”，原意為套在馬頸上的皮帶，用以束縛馬，不使放縱。
“貪鞅”，意即貪欲的束縛。
⑦想宅：“想”，謂心之作用，相當于現代語中的思想、概念等。
“想宅”，即想之住宅，意為想的基礎、來源。
⑧慢幢：意謂傲慢之心高舉，猶如幢之高高聳起。
⑨睡蓋：即睡眠蓋。
意謂衆生為睡眠煩惱覆蓋心識，不能進于善法，沉淪于三界，無有出期。
⑩有流：四流之一。
指色界、無色界之諸惑，但不包括見惑及無明惑。
亦即指貪、慢等思惑。
此思惑能使人流轉于色界、無色界，不能出離生死，故名有流。
⑾谄幻：“谄”即谄曲，指對他人隐藏本心，表面裝作親愛、順從之精神作用。
指以不實之事幻惑人之眼目。
⑿四流：即見流、欲流、有流、無明流。
⒀漂汨：即漂流不息。
⒁見泥：即各種邪見如污泥之意。
⒂癡暗：即無明之暗惑。
⒃聖道：謂聖者之道，亦即三乘聖者所行之道。
⒄嬰煩惱重病：即為煩惱所染污的重病所纏繞、困擾着。
⒅定水：比喻禅定時心境湛然寂靜，猶如止水不動。
⒆界城：謂三界之惑如城垣，即三界之城。
⒇脫門：即解脫之門。
(21)結賊：即結縛之賊。
(22)拘害蘊：謂拘束于損害他人之心的集聚。
(23)界蛇所纏：謂三界之惑如毒蛇一樣纏繞着。
(24)六處空聚落：謂人身之眼、耳、鼻、舌、身、意六根，均是假和合而無實主，猶如無人之聚落。
(25)邪濟：即以不正之方式去濟度衆生。
譯文 大聖！菩薩怎樣學習菩薩行？怎樣修習菩薩道？随着所修、所學，迅速得到圓滿具足的一切佛法，全部能夠度脫所系念的衆生，普遍能成就滿足所發的大願，普遍能夠究竟圓滿所修的一切諸行，普遍能夠安慰一切天人，不辜負自身，不中斷三寶，不斷一切佛菩薩種，能夠持有一切佛的法眼。
像這許多的事項，願大聖都為我詳說。
這時候，彌勒大菩薩觀察了一切道場衆會，指着善财童子說：各位仁者！你們看到這位長者之子如今向我請問修菩薩行的一切功德？各位仁者！這位長者之子，勇猛精進，志願專一，毫無雜念，深心堅固，恒不退轉，具有殷切的稀望，如救自己的頭發被火所燃那樣急迫，沒有厭煩和滿足的時候。
樂于親近供養善知識，處處尋求承事之法。
各位仁者！這位長者之子曾于福城受文殊菩薩的教導，輾轉南行尋求善知識。
經過了一百一十城善知識後，來到我的住所，其間從未有過一念之間的疲倦和懈怠。
各位仁者！這位長者之子甚為難得稀有，他趣向大乘，憑着他的大智慧，發起大勇猛之心，披上大悲的铠甲，以大慈心救護衆生，修大精進的波羅蜜行，作大商主保護一切衆生，為造大法船使之渡過一切生死之海，住于大菩提道，積集一切大法寶，修習一切廣大的助道之法。
像這樣的人，難以得聞，難以得見，難得親近同居共行。
為什麼？因為此長者子發心救護一切衆生，使一切衆生都解脫諸苦，超越一切惡趣，遠離一切險難，破除無明黑暗，出離生死之曠野，息滅一切諸趣的生死輪回，度過一切惡魔境界。
不貪着世間之法，出離欲界之淤泥。
斷滅貪欲的束縛，解脫一切見縛。
破除一切妄想的基礎，斷絕一切迷惑的道路。
摧毀高舉的傲慢之心，拔去煩惱之毒箭。
撤除睡眠煩惱之覆蓋，破壞一切貪愛之網。
滅除無明，度過那不能出離生死之有流。
遠離一切谄曲之心，清淨心中的污垢。
斷滅愚癡等煩惱，出離生死之流轉。
各位仁者！這位長者之子，為被見、欲、有、無明等四流漂流不息者造大法船；為被各種邪見污泥所淹沒者建立大法橋；為被無明煩惱所迷惑者燃起大智慧燈；為行走于生死大曠野者開示聖者之道即佛道；為罹患煩惱重病者調和法藥；為遭受生、老、病、死之苦者飲以甘露，使其安穩；為入貪、嗔、癡煩惱火坑者，澆以禅定之水，使其得到清涼；為多憂愁、苦惱者，給予安慰使之定心；為關在牢獄者，給予教誨使其出獄；為堕入一切邪見之網者，用智慧之劍斬斷它；為住于三界之惑的城垣者，示以一切解脫法門；為處在危險、艱難之中者，引導至安穩之處；為那些害怕結縛之賊者，給予大無畏法；為堕落于一切惡趣者，授予慈悲之手；為陷于損害他人之心嚴重者，示以涅槃城；為受到三界之惑如毒蛇一樣纏繞者，以聖者之道開解之；為執着于六處的空聚落者，以智慧之光引導他們使之出來；為住于不正之濟度衆生者，使他們走向正确的濟度；為那些親近惡友者，曉示其親近善友；為耽樂于凡人之法者，教誨其以聖者之法；為執着生死者，使其趣入一切智城。
各位仁者！這位長者之子經常以這種修行救護衆生，發菩提心不求休息，求大乘佛道永不懈倦，飲用諸佛法水不生厭足，經常精勤積集助道之行，常樂清淨一切法門。
修習菩薩之行精進不舍，成就圓滿一切諸願，善行方便。
見善知識的心情沒有厭足之時，事奉善知識從不疲倦、懈怠，聽從善知識的一切教誨，經常樂于順行未曾有所違逆。
各位仁者！如果有衆生能發阿耨多羅三藐三菩提心，已是稀有難得之事。
如果發心以後，又能這樣精進不懈，以善巧的方法積集一切佛法，更加稀有難得。
又能這樣求菩薩道，又能這樣修菩薩行，又能這樣侍奉善知識，又能這樣如救頭發為火所燃那樣之急迫，又能這樣随順善知識、學習經教，又能這樣堅定不移地修行，又能這樣集一切菩提分法，又能這樣不求一切名聞利養，又能這樣不舍菩薩的純一之心。
又能這樣不耽樂于家庭，不貪着欲樂，不眷戀父母、親戚、朋友，隻是樂于追求菩薩的伴侶。
又能這樣不顧自己身命，隻是立願勤修一切智道。
應該知道這樣反複地實行，是更加難得的。
各位仁者！其他的一切菩薩經過了無量無數的千萬億劫，才能圓滿具足菩薩的願行，才能親近諸佛
若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位⑦，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門⑧，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門⑨，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才⑩，則已于一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法⑾，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智，則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩秘密藏⑿，則已能于一切菩薩衆中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇将，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王⒀，則已能于一切衆生中為最勝，則已能于一切世主中得自在，則已能于一切聖人中最第一，則已能于一切聲聞、獨覺中最增上，則已能于生死海中為船師⒁，則已能布調伏一切衆生網，則已能觀一切衆生根，則已能攝一切衆生界，則已能守護一切菩薩衆，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會⒂，則已能現身一切衆生前，則已能于一切世法無所染，則已能超越一切魔境界，則已能安住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切諸佛法同體性，已系妙法繩，已受佛灌頂，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速踐一切智位。
注釋 ①入法界品：八十卷《華嚴經》中的第三十九品。
内容主要述說善财童子證入法界理之來龍去脈。
②善财童子：求道之菩薩名。
為福城長者之子。
出生時，種種珍寶自然湧現，故名善财。
因受文殊師利菩薩之教誨，遍遊南方諸國，參訪五十三位善知識，聽受種種法門，最後遇普賢菩薩，證入無生法界。
③彌勒菩薩：意譯慈氏。
出身婆羅門家庭，後為佛弟子，先于佛入滅，以菩薩之身為天人說法，住于兜率天。
釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，将下生此世，在龍華樹下成佛，分三會說法。
因此亦稱彌勒佛、彌勒如來。
因其有代釋迦牟尼佛說法之意，亦稱一生補處菩薩、補處菩薩。
④菩薩行：即修行者為成佛道而修的六度之行。
如釋迦牟尼佛在成道前所修的種種苦行，在過去世現種種身所修的布施、忍辱等行，即稱菩薩行。
⑤菩薩道：即菩薩修六度萬行，圓滿自利、利他之兩利，成就佛果之道。
一般也稱上求佛道，下化衆生之教法為菩薩道。
⑥授尊者記：“尊者”，一般為對羅漢之尊稱。
本文指佛對發菩提心之衆生授予将來必當成為佛的記别，稱授尊者記。
⑦離生位：即出離生死之位。
謂三乘之人，入于見道，了見谛理，斷盡見惑，永離三界之生死，達到這一地步，即稱離生位。
⑧忍門：謂忍受違逆之境，對于他人之損惱而不起嗔恨、報複心之門。
為修行五門中之第三門。
⑨解脫門：指空、無相、無願三種。
因為此三種乃是通向涅槃之門戶，故名解脫門。
⑩陀羅尼辯才：“陀羅尼”，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。
意謂善于記憶一切佛法。
“辯才”，即巧于說法之才能。
既能善于記憶一切佛法，又具善巧說法之才能，即稱陀羅尼辯才。
⑾助道法：謂四念住、四正斷等三十七種道品，能資助止觀，稱為助道法。
⑿秘密藏：即秘密之法藏。
此法藏甚深秘奧，唯佛與佛乃能知之，非一般人所能了知之法門；複以如來善于護念深法，苟非其器，則秘而不說，故稱秘密藏。
⒀大醫王：對佛菩薩的譬喻。
謂佛菩薩如大醫生一樣，善療衆病。
⒁船師：佛之異稱。
謂佛如度衆生至彼岸之船筏的指揮者一樣。
⒂如來會：即如來集諸菩薩等說法之法會。
譯文 這時候，善财童子雙手合十，恭敬地又對彌勒大菩薩說：大聖！我早就已經發了阿耨多羅三藐三菩提心，但我還不知道菩薩怎樣來學菩薩行？怎樣來修菩薩道？ 大聖！一切如來對于發菩提心之衆生授予将來必當成佛的記别，在一生中應當證得無上菩提的果位。
如果在一生中就能證得無上菩提，那麼就已經超越了一切菩薩安住的境地，就已經出離，超過一切菩薩的離生死之位；就已經圓滿了一切波羅蜜；就已經深入了一切忍受之門；就已經圓滿具足了一切菩薩地；就已經自在無礙地進入一切解脫門；就已經成就了一切禅定之法；就已經通達了一切菩薩行；就已經證得了一切陀羅尼辯才；就已經在一切菩薩的自由自在中得到了自由自在；就已經積集了一切菩薩的助道法；就已經自在無礙地得到了智慧的善巧方法；就已經生起了大神通智；就已經成就了一切學處；就已經圓滿了一切奇妙之行；就已經滿足了一切大願；就已經領受了一切佛所作必當作佛的記别；就已經了知一切大乘、小乘、緣覺、聲聞等諸乘之門；就已經能夠受到一切如來的護念；就已經能夠攝取一切佛菩提；就已經能夠受持一切佛法藏；就已經能夠受持一切諸佛菩薩的秘密藏；就已經能夠在一切菩薩之中為上首；就已經能夠成為破除煩惱魔軍中的大勇将；就已經能夠做出離生死曠野的衆生的大導師；就已經能夠做治療衆生所患的一切諸惑重病的大醫王；就已經能夠在一切衆生中為最強的人；就已經能在一切世間之主大自在天中得自在；就已經能在一切聖人中處于第一位；就已經能在一切聲聞、緣覺中成為最出類拔萃的；就已經能于生死海中當一位導航的船師；就已經能夠布下調伏一切剛強衆生的網；就已經能夠觀察一切衆生的根器；就已經能夠攝取一切衆生界；就已經能夠守護一切菩薩衆；就已經能夠談論一切菩薩的行事；就已經能夠前往一切如來之所；就已經能夠參加一切如來舉行的法會；就已經能夠現身于一切衆生之前；就已經能夠對于一切世間之法無所染着；就已經能夠超越一切邪魔的境界；就已經能夠安住于一切佛的境界；就已經能夠到達一切菩薩毫無障礙的境界；就已經能夠精勤供養一切諸佛；就已經與一切諸佛同一體性；已經戴上了微妙的法缯（大傘）；已經受佛的灌頂；已經得一切智；已經能普遍生起一切佛法；已經能迅速達到一切智位。
原典 大聖！菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？随所修學疾得具足一切佛法，悉能度脫所念衆生，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虛一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼①。
如是等事願皆為說。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩觀察一切道場衆會，指示善财而作是言：諸仁者！汝等見此長者子，今于我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恒不退轉，具勝稀望，如救頭然無有厭足，樂善知識親近供養，處處尋求承事請法。
諸仁者！此長者子曩于福城②受文殊教，展轉南行求善知識。
經由一百一十善知識已，然後而來至于我所，未曾暫起一念疲懈。
諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘于大慧，發大勇猛，擐大悲甲③。
以大慈心救護衆生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸衆生，為大法船度諸有海④，住于大道，集大法寶，修諸廣大助道之法。
如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近同居共行。
何以故？此長者子發心救護一切衆生，令一切衆生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明暗，出生死野，息諸趣輪⑤，度魔境界，不着世法，出欲淤泥。
斷貪鞅⑥，解見縛。
壞想宅⑦，絕迷道。
摧慢幢⑧，拔惑箭。
撤睡蓋⑨，裂愛網。
滅無明，度有流⑩。
離谄幻⑾，淨心垢。
斷癡惑，出生死。
諸仁者！此長者子，為被四流⑿漂汨⒀者，造大法船。
為被見泥⒁沒溺者，立大法橋。
為被癡暗⒂昏迷者，然大智燈。
為行生死曠野者，開示聖道⒃。
為嬰煩惱重病⒄者，調和法藥。
為遭生老死苦者，飲以甘露，令其安隐。
為入貪恚癡火者，沃以定水⒅，使得清涼。
多憂惱者，慰喻使安。
系有獄者，曉誨令出。
入見網者，開以智劍。
住界城⒆者，示諸脫門⒇。
在險難者，導安隐處。
懼結賊(21)者，與無畏法。
堕惡趣者，授慈悲手。
拘害蘊(22)者，示涅槃城。
界蛇所纏(23)，解以聖道。
着于六處空聚落(24)者，以智慧光引之令出。
住邪濟(25)者，令入正濟。
近惡友者，示其善友。
樂凡法者，誨以聖法。
着生死者，令其趣入一切智城。
諸仁者！此長者子恒以此行救護衆生，發菩提心未嘗休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足。
恒勤積集助道之行，常樂清淨一切法門。
修菩薩行不舍精進，成滿諸願善行方便。
見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨，常樂順行未曾違逆。
諸仁者！若有衆生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為稀有。
若發心已，又能如是精進方便集諸佛法，倍為稀有。
又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養，又能如是不舍菩薩純一之心，又能如是不樂家宅，不着欲樂，不戀父母、親戚、知識，但樂追求菩薩伴侶。
又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。
諸仁者！餘諸菩薩經于無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提。
此長者子于一生内，則能淨佛刹，則能化衆生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。
注釋 ①法眼：五眼之一。
謂菩薩為度衆生照見一切諸法實相之智慧眼。
②福城：古印度城市名。
即善财童子的家鄉及參見文殊菩薩處。
③擐大悲甲：即披上了大悲的铠甲。
④有海：即三界生死之海。
⑤趣輪：即五趣的生死輪回。
⑥貪鞅：“鞅”，原意為套在馬頸上的皮帶，用以束縛馬，不使放縱。
“貪鞅”，意即貪欲的束縛。
⑦想宅：“想”，謂心之作用，相當于現代語中的思想、概念等。
“想宅”，即想之住宅，意為想的基礎、來源。
⑧慢幢：意謂傲慢之心高舉，猶如幢之高高聳起。
⑨睡蓋：即睡眠蓋。
意謂衆生為睡眠煩惱覆蓋心識，不能進于善法，沉淪于三界，無有出期。
⑩有流：四流之一。
指色界、無色界之諸惑，但不包括見惑及無明惑。
亦即指貪、慢等思惑。
此思惑能使人流轉于色界、無色界，不能出離生死，故名有流。
⑾谄幻：“谄”即谄曲，指對他人隐藏本心，表面裝作親愛、順從之精神作用。
指以不實之事幻惑人之眼目。
⑿四流：即見流、欲流、有流、無明流。
⒀漂汨：即漂流不息。
⒁見泥：即各種邪見如污泥之意。
⒂癡暗：即無明之暗惑。
⒃聖道：謂聖者之道，亦即三乘聖者所行之道。
⒄嬰煩惱重病：即為煩惱所染污的重病所纏繞、困擾着。
⒅定水：比喻禅定時心境湛然寂靜，猶如止水不動。
⒆界城：謂三界之惑如城垣，即三界之城。
⒇脫門：即解脫之門。
(21)結賊：即結縛之賊。
(22)拘害蘊：謂拘束于損害他人之心的集聚。
(23)界蛇所纏：謂三界之惑如毒蛇一樣纏繞着。
(24)六處空聚落：謂人身之眼、耳、鼻、舌、身、意六根，均是假和合而無實主，猶如無人之聚落。
(25)邪濟：即以不正之方式去濟度衆生。
譯文 大聖！菩薩怎樣學習菩薩行？怎樣修習菩薩道？随着所修、所學，迅速得到圓滿具足的一切佛法，全部能夠度脫所系念的衆生，普遍能成就滿足所發的大願，普遍能夠究竟圓滿所修的一切諸行，普遍能夠安慰一切天人，不辜負自身，不中斷三寶，不斷一切佛菩薩種，能夠持有一切佛的法眼。
像這許多的事項，願大聖都為我詳說。
這時候，彌勒大菩薩觀察了一切道場衆會，指着善财童子說：各位仁者！你們看到這位長者之子如今向我請問修菩薩行的一切功德？各位仁者！這位長者之子，勇猛精進，志願專一，毫無雜念，深心堅固，恒不退轉，具有殷切的稀望，如救自己的頭發被火所燃那樣急迫，沒有厭煩和滿足的時候。
樂于親近供養善知識，處處尋求承事之法。
各位仁者！這位長者之子曾于福城受文殊菩薩的教導，輾轉南行尋求善知識。
經過了一百一十城善知識後，來到我的住所，其間從未有過一念之間的疲倦和懈怠。
各位仁者！這位長者之子甚為難得稀有，他趣向大乘，憑着他的大智慧，發起大勇猛之心，披上大悲的铠甲，以大慈心救護衆生，修大精進的波羅蜜行，作大商主保護一切衆生，為造大法船使之渡過一切生死之海，住于大菩提道，積集一切大法寶，修習一切廣大的助道之法。
像這樣的人，難以得聞，難以得見，難得親近同居共行。
為什麼？因為此長者子發心救護一切衆生，使一切衆生都解脫諸苦，超越一切惡趣，遠離一切險難，破除無明黑暗，出離生死之曠野，息滅一切諸趣的生死輪回，度過一切惡魔境界。
不貪着世間之法，出離欲界之淤泥。
斷滅貪欲的束縛，解脫一切見縛。
破除一切妄想的基礎，斷絕一切迷惑的道路。
摧毀高舉的傲慢之心，拔去煩惱之毒箭。
撤除睡眠煩惱之覆蓋，破壞一切貪愛之網。
滅除無明，度過那不能出離生死之有流。
遠離一切谄曲之心，清淨心中的污垢。
斷滅愚癡等煩惱，出離生死之流轉。
各位仁者！這位長者之子，為被見、欲、有、無明等四流漂流不息者造大法船；為被各種邪見污泥所淹沒者建立大法橋；為被無明煩惱所迷惑者燃起大智慧燈；為行走于生死大曠野者開示聖者之道即佛道；為罹患煩惱重病者調和法藥；為遭受生、老、病、死之苦者飲以甘露，使其安穩；為入貪、嗔、癡煩惱火坑者，澆以禅定之水，使其得到清涼；為多憂愁、苦惱者，給予安慰使之定心；為關在牢獄者，給予教誨使其出獄；為堕入一切邪見之網者，用智慧之劍斬斷它；為住于三界之惑的城垣者，示以一切解脫法門；為處在危險、艱難之中者，引導至安穩之處；為那些害怕結縛之賊者，給予大無畏法；為堕落于一切惡趣者，授予慈悲之手；為陷于損害他人之心嚴重者，示以涅槃城；為受到三界之惑如毒蛇一樣纏繞者，以聖者之道開解之；為執着于六處的空聚落者，以智慧之光引導他們使之出來；為住于不正之濟度衆生者，使他們走向正确的濟度；為那些親近惡友者，曉示其親近善友；為耽樂于凡人之法者，教誨其以聖者之法；為執着生死者，使其趣入一切智城。
各位仁者！這位長者之子經常以這種修行救護衆生，發菩提心不求休息，求大乘佛道永不懈倦，飲用諸佛法水不生厭足，經常精勤積集助道之行，常樂清淨一切法門。
修習菩薩之行精進不舍，成就圓滿一切諸願，善行方便。
見善知識的心情沒有厭足之時，事奉善知識從不疲倦、懈怠，聽從善知識的一切教誨，經常樂于順行未曾有所違逆。
各位仁者！如果有衆生能發阿耨多羅三藐三菩提心，已是稀有難得之事。
如果發心以後，又能這樣精進不懈，以善巧的方法積集一切佛法，更加稀有難得。
又能這樣求菩薩道，又能這樣修菩薩行，又能這樣侍奉善知識，又能這樣如救頭發為火所燃那樣之急迫，又能這樣随順善知識、學習經教，又能這樣堅定不移地修行，又能這樣集一切菩提分法，又能這樣不求一切名聞利養，又能這樣不舍菩薩的純一之心。
又能這樣不耽樂于家庭，不貪着欲樂，不眷戀父母、親戚、朋友，隻是樂于追求菩薩的伴侶。
又能這樣不顧自己身命，隻是立願勤修一切智道。
應該知道這樣反複地實行，是更加難得的。
各位仁者！其他的一切菩薩經過了無量無數的千萬億劫，才能圓滿具足菩薩的願行，才能親近諸佛