如來出現品第三十七之三
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其火熄滅了，對此應怎樣看呢？難道能說一切世間的火都熄滅了嗎？
回答說：不能。
佛子！如來也是如此，于一切世界施作佛事，或者于某一世界所能作的佛事已經完畢，示現入于般涅槃，難道能說一切世界的諸佛如來全部都滅度了嗎？ 佛子！大菩薩應該這樣來理解如來的大般涅槃。
其次，佛子！譬如魔術師，善于幻變之術，以其幻術之力，于三千大千世界的一切國土，所有城市、村莊，都示現變幻之身。
由于持有幻變之力，經曆劫時而住，然而在其他地方所作幻事已完了，就隐身不現。
佛子！你認為怎樣？那位大魔術師難道在一處隐身不現，就在一切地方都隐身消滅嗎？ 回答說：不是的。
佛子！如來也是如此，他善于了知無量的智慧方便之門，了知種種幻化之術，于一切法界中，普遍示現其身，使之永久常住，直至未來的盡頭。
或者在一處随順衆生心，所作教化衆生之事已完，就示現涅槃。
難道因為在一個地方示現入于涅槃，便說一切地方的佛都滅度了嗎？ 佛子！大菩薩應該這樣來理解如來的大般涅槃。
其次，佛子！如來示現大般涅槃時，入于不動三昧。
入此不動三昧以後，于每一個身體各自放出無數的大光明。
又于每一個光明之中，各映出無數的蓮華。
在每一朵蓮華上，各有不可以用言語講說的妙寶華苞。
每一朵華苞上有師子座，每一個師子座上，都有如來結跏趺坐，其佛身的數量，正好與一切衆生的數量相等。
每一個佛身均具有上妙的功德莊嚴，都是從其根本的願力所生起。
如果有衆生善根已經成熟的，見到佛身以後，就都接受佛的教化。
然而，那佛身直至遙遠的未來，最終安住不動，随順機宜化度一切衆生，不失時機。
佛子！如來之身，沒有固定的方位、處所安住，非實又非虛，僅以諸佛本來具有的誓願之力，看到衆生可以救度，就随時出現。
大菩薩應這樣來理解如來的大般涅槃。
佛子！如來安住于無數的無礙究竟法界、虛空界，示現真如的法性，無生無滅，亦稱實際。
能為一切衆生随時随地示現，是由持有本誓願力之故，因而永不停止地不舍一切衆生、不舍一切佛刹國土、不舍一切法。
這時候，普賢大菩薩為要重新闡明此中義理，即說偈頌： 如日放出大光明普照法界，淨水器壞，水漏掉。
因此日影亦随之而消滅； 如來的最勝智慧之日也是如此，衆生無有信仰之心就見到佛入涅槃。
如火大能在一切世間生起火來，但在某一城市、鄉村有時會熄滅； 如來是人中最勝，普遍于一切法界，但在教化衆生之事完了的地方，就會示現般涅槃。
如魔術師能現幻化之身于一切佛刹國土，但當他所作幻化之事完畢後，其幻化之身就隐而不見； 如來教化衆生之事完畢後也是如此，會示現涅槃，但在其他國土上則仍然經常可以看到佛。
佛有三昧名為不動三昧，教化衆生完畢以後就入此定； 在一念之中佛身放出無量大光明，每一光明映出蓮華，每一蓮華中都有佛。
佛身無數，等同于一切法界，有福德的衆生都能夠看見； 像這樣無數的一個一個佛身，壽命、相好莊嚴都圓滿具足。
佛之出興于世，猶如一切法均依衆緣和合而生，實無自性，佛之涅槃，猶如一切法均衆緣離散而滅，實無自性； 言辭、譬喻全都已經斷滅，如來确實無與倫比。
原典 佛子！菩薩摩诃薩應雲何知于如來應正等覺見聞親近所種善根？ 佛子！菩薩摩诃薩應知，于如來所見聞親近所種善根，皆悉不虛。
出生無盡覺慧故，離于一切障難故，決定至于究竟故，無有虛诳故，一切願滿故，不盡有為行①故，随順無為智②故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行③故，到無功用智地④故。
佛子！譬如丈夫食少金剛⑤，終竟不消，要穿其身，出在于外。
何以故？金剛不與肉身雜穢⑥而同止故。
于如來所，種少善根，亦複如是。
要穿一切有為諸行煩惱身過，到于無為究竟智⑦處。
何以故？此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子！假使幹草積同須彌，投火于中，如芥子許，必皆燒盡。
何以故？火能燒故。
于如來所，種少善根，亦複如是。
必能燒盡一切煩惱，究竟得于無餘涅槃⑧。
何以故？此少善根，性究竟⑨故。
佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。
若有見者，眼得清淨。
若有聞者，耳得清淨。
若有嗅者，鼻得清淨。
若有嘗者，舌得清淨。
若有觸者，身得清淨。
若有衆生，取彼地土，亦能為作除病利益。
佛子！如來應正等覺無上藥王，亦複如是，能作一切饒益衆生。
若有得見如來色身，眼得清淨。
若有得聞如來名号，耳得清淨。
若有得嗅如來戒香⑩，鼻得清淨。
若有得嘗如來法味⑾，舌得清淨，具廣長舌，解語言法。
若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身。
若于如來生憶念者，則得念佛三昧⑿清淨。
若有衆生供養如來，所經土地及塔廟⒀者，亦具善根。
滅除一切諸煩惱患，得賢聖⒁樂。
佛子！我今告汝，設有衆生見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃。
佛子！菩薩摩诃薩應如是知于如來所，見聞親近，所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
佛子！如來以一切譬喻，說種種事，無有譬喻能說此法。
何以故？心智路絕不思議⒂故。
諸佛菩薩但随衆生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。
佛子！此法門名為如來秘密之處，名一切世間所不能知，名入如來印⒃，名開大智門，名示現如來種性⒄，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向随順如來境界，名能淨一切諸衆生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。
佛子！此法門，如來不為餘衆生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘⒅菩薩說。
此法門不入一切餘衆生手，唯除諸菩薩摩诃薩。
佛子！譬如轉輪聖王所有七寶⒆。
因此寶故，顯示輪王，此寶不入餘衆生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。
若轉輪王無此太子具衆德者，王命終後，此諸寶等，于七日中悉皆散滅。
佛子！此經珍寶，亦複如是。
不入一切餘衆生手，唯除如來法王真子。
生如來家，種如來相，諸善根者。
佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。
何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分别解說？唯諸菩薩乃能如是。
是故菩薩摩诃薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受⒇。
何以故？菩薩摩诃薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提(21)故。
佛子！設有菩薩于無量百千億那由他劫，行六波羅蜜(22)，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。
若得聞此如來無量不可思議、無障無礙智慧法門，聞已信解，随順悟入，當知此人生如來家，随順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法。
出生一切如來所行，通達一切菩薩法性。
于佛自在，心無疑惑，住無師法(23)，深入如來無礙境界。
佛子！菩薩摩诃薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心(24)離諸分别，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力(25)入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智(26)離一切世間垢(27)，則能以菩提心入一切十方網(28)，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根回向智(29)，普入如是法。
不入而入，不于一法而有攀緣(30)，恒以一法觀一切法。
佛子！菩薩摩诃薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。
爾時，普賢菩薩欲重明此義，而說頌言： 見聞供養諸如來，所得功德不可量； 于有為中終不盡，要滅煩惱離衆苦。
譬人吞服少金剛，終竟不消要當出； 供養十方諸功德，滅惑必至金剛智(31)。
如幹草積(32)等須彌，投芥子火悉燒盡； 供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。
雪山有藥名善見，見聞嗅(33)觸消衆疾； 若有見聞于十力，得勝功德到佛智。
注釋 ①不盡有為行：“有為”，亦稱有為法。
指有造作之法，亦即因緣所生之一切事物。
無有窮盡的修一切有為法之行，稱為不盡有為行。
②無為智：即由無因緣造作之無為法而所得之智慧。
③一切種勝行：即一切種智的殊勝之行。
④無功用智地：謂菩薩十地中，八地以上之菩薩，無須再借加功用行，自然能得無功用智，即稱為無功用智地。
⑤金剛：謂金中之精，即世間所稱之金剛石。
⑥肉身雜穢：指人體五髒等不淨之穢物。
⑦無為究竟智：即最究竟圓滿的無為智。
⑧無餘涅槃：兩種涅槃之一。
亦作無餘依涅槃。
謂灰身滅智，即煩惱與肉身完全滅盡之狀态。
⑨性究竟：“性”指事物不變的本性。
此處亦指佛性。
佛性究竟圓滿，稱為性究竟。
⑩戒香：譬喻之辭。
謂戒德熏于四方，猶如香一樣。
⑾法味：即妙法之滋味。
謂咀嚼妙法，能心生快樂，故稱法味。
⑿念佛三昧：謂一心稱名念佛時，念到一心不亂的境界，即謂之得念佛三昧。
⒀塔廟：即寺廟。
⒁賢聖：相當于儒家所說之聖賢。
佛教将在凡夫之位的修行者稱為“賢”，對已經發無漏智，證理斷惑，并舍凡夫之性者稱為“聖”。
⒂心智路絕不思議：謂泯絕心性和智慧，不可思議。
⒃如來印：“印”即認可、印可之義。
得如來印可，謂之如來印。
⒄如來種性：亦稱佛種性，以區别于聲聞種性、緣覺種性和菩薩種性。
謂成佛之因，即成佛之可能性。
亦可理解為佛陀之本性。
⒅不思議乘：即佛乘。
指必将成佛之菩薩。
⒆七寶：指金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙。
⒇頂受：即頂戴受持。
(21)阿耨多羅三藐三菩提：佛智名。
即無上正等正覺，也就是真正平等覺知一切真理之無上智慧。
(22)六波羅蜜：亦作六度。
即檀波羅蜜（布施度）、屍羅波羅蜜（持戒度）、屦提波羅蜜（忍辱度）、毗離耶波羅蜜（精進度）、禅那波羅蜜（禅定度）、般若波羅蜜（智慧度）。
菩薩修此六法，究竟圓滿自利利他之大行，能到達涅槃之彼岸，故名六波羅蜜。
(23)無師法：謂無師獨悟之法。
(24)正直心：謂遠離邪曲的方正質直之心。
(25)作意力：“作意”，謂突然警覺而将心趣向某處的一種精神作用。
這種作用之力，稱為作意力。
(26)自然智：即無功用智。
謂不借功用，自然而生之佛的一切種智。
(27)世間垢：即世間的一切煩惱。
(28)十方網：即十方世界的大網，形容十方世界之廣闊無際。
(29)以善根回向智：即以自己所修之善根功德，回向開智慧。
意即修善根即能得智慧。
(30)攀緣：即攀取、緣慮之意。
指心執着于某一對象之作用。
(31)金剛智：謂猶如金剛一樣堅固的智慧，亦即佛的智慧。
(32)積：原作“蒻”，今依日本《大正藏》本改。
即積聚的意思。
(33)嗅：即用鼻子辨别氣味。
譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知于如來處見聞親近所種下的善根？ 佛子！大菩薩應該知道，于如來處見聞親近所種下的善根都是真實不虛的。
它能生出無盡的覺悟智慧，遠離一切障礙和苦難，一定到達究竟之地，沒有虛僞和欺诳，一切願望都圓滿成就，無窮盡的修有為法之行，随順無為法的智慧，生起一切佛智，直至遙遠的未來；成就一切種智的殊勝之行，到達無功用的智慧之地。
佛子！譬如勇健之人，雖食用很少的金剛石，終究不能消化，必須穿過其身，排出于體外。
為什麼？因為金剛石不能與肉體的五髒等雜穢之物共止于一處。
在如來處所種的少數善根，也是如此。
要穿過一切有為法的諸行煩惱之身，才能到達無為法的究竟智之處。
為什麼？因為此少數善根，不與有為法的諸行煩惱共住于一處。
佛子！假使有幹草堆積起來像須彌山一樣高，隻須投下像芥子那麼小的火種，一定将幹草全部燒盡。
為什麼？因為火能燃燒。
在如來處所種下的少數善根，也是如此，一定能燒盡一切煩惱，最終得到無餘涅槃。
為什麼？因為此少數善根，本性是能達到究竟之地的。
佛子！譬如雪山上，有藥樹王，名叫善見。
如果有人看見，眼睛就得到清淨；如果有人聽到，耳朵就得到清淨；如果有人嗅到，鼻子就得到清淨；如果有人嘗到，舌頭就得到清淨；如果有人觸及，身體就得到清淨；如果有衆生取該地一塊泥土，亦能作為除病之良藥而得到利益。
佛子！如來是無上藥王，也是如此，能作一切饒益衆生之事。
如果有人得見如來之色身，眼睛就得到清淨；如果有人得聞如來之名号，耳朵就得到清淨；如果有人得嗅如來之戒香，鼻子就得到清淨；如果有人嘗得如來之法味，舌頭就得到清淨，具有廣長舌相，理解一切語言之法；如果有人觸及到如來之大光明，身體就得到清淨，能最終獲得無上法身。
如果對于如來能生憶念之想者，就能得念佛三昧清淨；如果有衆生供養如來以及所經曆的土地及塔廟，也能具有善根，滅除一切煩惱之過患，獲得聖賢之歡樂。
佛子！我現在告訴你，即使有衆生，見到如來之色身，聞得如來之名号，由于業障纏覆，不能生起信樂，亦能種下善根，沒有空過的，直至最終入于涅槃。
佛子！大菩薩應該這樣來了知于如來之處見聞親近所種下的善根，能完全遠離一切不善之法，圓滿具足善法。
佛子！如來雖能用一切譬喻來說種種事情，但其實卻沒有一種譬喻能夠宣說此法。
為什麼？因為此法能泯絕心性和智慧，不可思議。
一切諸佛菩薩，但随衆生心意，使其生起歡喜而說譬喻，并不是最終究竟之法。
佛子！這個法門名為如來秘密之處的法門，名為一切世間所不能知，名為得如來之印可，名為開大智慧門，名為示現如來種性，名為成就一切菩薩，名為一切世間所不能壞，名為一向随順如來境界，名為能清淨一切諸衆生界，名為演說如來根本實性、不可思議的究竟之法。
佛子！這一法門，如來不為其他的衆生演說，專為有趣向大乘的菩薩而說，專為即将成佛的菩薩而說。
這一法門，不入其他一切衆生之手，隻有大菩薩除外。
佛子！譬如轉輪聖王所有的七寶，因為有此七寶
佛子！如來也是如此，于一切世界施作佛事，或者于某一世界所能作的佛事已經完畢，示現入于般涅槃，難道能說一切世界的諸佛如來全部都滅度了嗎？ 佛子！大菩薩應該這樣來理解如來的大般涅槃。
其次，佛子！譬如魔術師，善于幻變之術，以其幻術之力，于三千大千世界的一切國土，所有城市、村莊，都示現變幻之身。
由于持有幻變之力，經曆劫時而住，然而在其他地方所作幻事已完了，就隐身不現。
佛子！你認為怎樣？那位大魔術師難道在一處隐身不現，就在一切地方都隐身消滅嗎？ 回答說：不是的。
佛子！如來也是如此，他善于了知無量的智慧方便之門，了知種種幻化之術，于一切法界中，普遍示現其身，使之永久常住，直至未來的盡頭。
或者在一處随順衆生心，所作教化衆生之事已完，就示現涅槃。
難道因為在一個地方示現入于涅槃，便說一切地方的佛都滅度了嗎？ 佛子！大菩薩應該這樣來理解如來的大般涅槃。
其次，佛子！如來示現大般涅槃時，入于不動三昧。
入此不動三昧以後，于每一個身體各自放出無數的大光明。
又于每一個光明之中，各映出無數的蓮華。
在每一朵蓮華上，各有不可以用言語講說的妙寶華苞。
每一朵華苞上有師子座，每一個師子座上，都有如來結跏趺坐，其佛身的數量，正好與一切衆生的數量相等。
每一個佛身均具有上妙的功德莊嚴，都是從其根本的願力所生起。
如果有衆生善根已經成熟的，見到佛身以後，就都接受佛的教化。
然而，那佛身直至遙遠的未來，最終安住不動，随順機宜化度一切衆生，不失時機。
佛子！如來之身，沒有固定的方位、處所安住，非實又非虛，僅以諸佛本來具有的誓願之力，看到衆生可以救度，就随時出現。
大菩薩應這樣來理解如來的大般涅槃。
佛子！如來安住于無數的無礙究竟法界、虛空界，示現真如的法性，無生無滅，亦稱實際。
能為一切衆生随時随地示現，是由持有本誓願力之故，因而永不停止地不舍一切衆生、不舍一切佛刹國土、不舍一切法。
這時候，普賢大菩薩為要重新闡明此中義理，即說偈頌： 如日放出大光明普照法界，淨水器壞，水漏掉。
因此日影亦随之而消滅； 如來的最勝智慧之日也是如此，衆生無有信仰之心就見到佛入涅槃。
如火大能在一切世間生起火來，但在某一城市、鄉村有時會熄滅； 如來是人中最勝，普遍于一切法界，但在教化衆生之事完了的地方，就會示現般涅槃。
如魔術師能現幻化之身于一切佛刹國土，但當他所作幻化之事完畢後，其幻化之身就隐而不見； 如來教化衆生之事完畢後也是如此，會示現涅槃，但在其他國土上則仍然經常可以看到佛。
佛有三昧名為不動三昧，教化衆生完畢以後就入此定； 在一念之中佛身放出無量大光明，每一光明映出蓮華，每一蓮華中都有佛。
佛身無數，等同于一切法界，有福德的衆生都能夠看見； 像這樣無數的一個一個佛身，壽命、相好莊嚴都圓滿具足。
佛之出興于世，猶如一切法均依衆緣和合而生，實無自性，佛之涅槃，猶如一切法均衆緣離散而滅，實無自性； 言辭、譬喻全都已經斷滅，如來确實無與倫比。
原典 佛子！菩薩摩诃薩應雲何知于如來應正等覺見聞親近所種善根？ 佛子！菩薩摩诃薩應知，于如來所見聞親近所種善根，皆悉不虛。
出生無盡覺慧故，離于一切障難故，決定至于究竟故，無有虛诳故，一切願滿故，不盡有為行①故，随順無為智②故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行③故，到無功用智地④故。
佛子！譬如丈夫食少金剛⑤，終竟不消，要穿其身，出在于外。
何以故？金剛不與肉身雜穢⑥而同止故。
于如來所，種少善根，亦複如是。
要穿一切有為諸行煩惱身過，到于無為究竟智⑦處。
何以故？此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子！假使幹草積同須彌，投火于中，如芥子許，必皆燒盡。
何以故？火能燒故。
于如來所，種少善根，亦複如是。
必能燒盡一切煩惱，究竟得于無餘涅槃⑧。
何以故？此少善根，性究竟⑨故。
佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。
若有見者，眼得清淨。
若有聞者，耳得清淨。
若有嗅者，鼻得清淨。
若有嘗者，舌得清淨。
若有觸者，身得清淨。
若有衆生，取彼地土，亦能為作除病利益。
佛子！如來應正等覺無上藥王，亦複如是，能作一切饒益衆生。
若有得見如來色身，眼得清淨。
若有得聞如來名号，耳得清淨。
若有得嗅如來戒香⑩，鼻得清淨。
若有得嘗如來法味⑾，舌得清淨，具廣長舌，解語言法。
若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身。
若于如來生憶念者，則得念佛三昧⑿清淨。
若有衆生供養如來，所經土地及塔廟⒀者，亦具善根。
滅除一切諸煩惱患，得賢聖⒁樂。
佛子！我今告汝，設有衆生見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃。
佛子！菩薩摩诃薩應如是知于如來所，見聞親近，所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
佛子！如來以一切譬喻，說種種事，無有譬喻能說此法。
何以故？心智路絕不思議⒂故。
諸佛菩薩但随衆生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。
佛子！此法門名為如來秘密之處，名一切世間所不能知，名入如來印⒃，名開大智門，名示現如來種性⒄，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向随順如來境界，名能淨一切諸衆生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。
佛子！此法門，如來不為餘衆生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘⒅菩薩說。
此法門不入一切餘衆生手，唯除諸菩薩摩诃薩。
佛子！譬如轉輪聖王所有七寶⒆。
因此寶故，顯示輪王，此寶不入餘衆生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。
若轉輪王無此太子具衆德者，王命終後，此諸寶等，于七日中悉皆散滅。
佛子！此經珍寶，亦複如是。
不入一切餘衆生手，唯除如來法王真子。
生如來家，種如來相，諸善根者。
佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。
何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分别解說？唯諸菩薩乃能如是。
是故菩薩摩诃薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受⒇。
何以故？菩薩摩诃薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提(21)故。
佛子！設有菩薩于無量百千億那由他劫，行六波羅蜜(22)，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。
若得聞此如來無量不可思議、無障無礙智慧法門，聞已信解，随順悟入，當知此人生如來家，随順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法。
出生一切如來所行，通達一切菩薩法性。
于佛自在，心無疑惑，住無師法(23)，深入如來無礙境界。
佛子！菩薩摩诃薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心(24)離諸分别，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力(25)入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智(26)離一切世間垢(27)，則能以菩提心入一切十方網(28)，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根回向智(29)，普入如是法。
不入而入，不于一法而有攀緣(30)，恒以一法觀一切法。
佛子！菩薩摩诃薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。
爾時，普賢菩薩欲重明此義，而說頌言： 見聞供養諸如來，所得功德不可量； 于有為中終不盡，要滅煩惱離衆苦。
譬人吞服少金剛，終竟不消要當出； 供養十方諸功德，滅惑必至金剛智(31)。
如幹草積(32)等須彌，投芥子火悉燒盡； 供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。
雪山有藥名善見，見聞嗅(33)觸消衆疾； 若有見聞于十力，得勝功德到佛智。
注釋 ①不盡有為行：“有為”，亦稱有為法。
指有造作之法，亦即因緣所生之一切事物。
無有窮盡的修一切有為法之行，稱為不盡有為行。
②無為智：即由無因緣造作之無為法而所得之智慧。
③一切種勝行：即一切種智的殊勝之行。
④無功用智地：謂菩薩十地中，八地以上之菩薩，無須再借加功用行，自然能得無功用智，即稱為無功用智地。
⑤金剛：謂金中之精，即世間所稱之金剛石。
⑥肉身雜穢：指人體五髒等不淨之穢物。
⑦無為究竟智：即最究竟圓滿的無為智。
⑧無餘涅槃：兩種涅槃之一。
亦作無餘依涅槃。
謂灰身滅智，即煩惱與肉身完全滅盡之狀态。
⑨性究竟：“性”指事物不變的本性。
此處亦指佛性。
佛性究竟圓滿，稱為性究竟。
⑩戒香：譬喻之辭。
謂戒德熏于四方，猶如香一樣。
⑾法味：即妙法之滋味。
謂咀嚼妙法，能心生快樂，故稱法味。
⑿念佛三昧：謂一心稱名念佛時，念到一心不亂的境界，即謂之得念佛三昧。
⒀塔廟：即寺廟。
⒁賢聖：相當于儒家所說之聖賢。
佛教将在凡夫之位的修行者稱為“賢”，對已經發無漏智，證理斷惑，并舍凡夫之性者稱為“聖”。
⒂心智路絕不思議：謂泯絕心性和智慧，不可思議。
⒃如來印：“印”即認可、印可之義。
得如來印可，謂之如來印。
⒄如來種性：亦稱佛種性，以區别于聲聞種性、緣覺種性和菩薩種性。
謂成佛之因，即成佛之可能性。
亦可理解為佛陀之本性。
⒅不思議乘：即佛乘。
指必将成佛之菩薩。
⒆七寶：指金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙。
⒇頂受：即頂戴受持。
(21)阿耨多羅三藐三菩提：佛智名。
即無上正等正覺，也就是真正平等覺知一切真理之無上智慧。
(22)六波羅蜜：亦作六度。
即檀波羅蜜（布施度）、屍羅波羅蜜（持戒度）、屦提波羅蜜（忍辱度）、毗離耶波羅蜜（精進度）、禅那波羅蜜（禅定度）、般若波羅蜜（智慧度）。
菩薩修此六法，究竟圓滿自利利他之大行，能到達涅槃之彼岸，故名六波羅蜜。
(23)無師法：謂無師獨悟之法。
(24)正直心：謂遠離邪曲的方正質直之心。
(25)作意力：“作意”，謂突然警覺而将心趣向某處的一種精神作用。
這種作用之力，稱為作意力。
(26)自然智：即無功用智。
謂不借功用，自然而生之佛的一切種智。
(27)世間垢：即世間的一切煩惱。
(28)十方網：即十方世界的大網，形容十方世界之廣闊無際。
(29)以善根回向智：即以自己所修之善根功德，回向開智慧。
意即修善根即能得智慧。
(30)攀緣：即攀取、緣慮之意。
指心執着于某一對象之作用。
(31)金剛智：謂猶如金剛一樣堅固的智慧，亦即佛的智慧。
(32)積：原作“蒻”，今依日本《大正藏》本改。
即積聚的意思。
(33)嗅：即用鼻子辨别氣味。
譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知于如來處見聞親近所種下的善根？ 佛子！大菩薩應該知道，于如來處見聞親近所種下的善根都是真實不虛的。
它能生出無盡的覺悟智慧，遠離一切障礙和苦難，一定到達究竟之地，沒有虛僞和欺诳，一切願望都圓滿成就，無窮盡的修有為法之行，随順無為法的智慧，生起一切佛智，直至遙遠的未來；成就一切種智的殊勝之行，到達無功用的智慧之地。
佛子！譬如勇健之人，雖食用很少的金剛石，終究不能消化，必須穿過其身，排出于體外。
為什麼？因為金剛石不能與肉體的五髒等雜穢之物共止于一處。
在如來處所種的少數善根，也是如此。
要穿過一切有為法的諸行煩惱之身，才能到達無為法的究竟智之處。
為什麼？因為此少數善根，不與有為法的諸行煩惱共住于一處。
佛子！假使有幹草堆積起來像須彌山一樣高，隻須投下像芥子那麼小的火種，一定将幹草全部燒盡。
為什麼？因為火能燃燒。
在如來處所種下的少數善根，也是如此，一定能燒盡一切煩惱，最終得到無餘涅槃。
為什麼？因為此少數善根，本性是能達到究竟之地的。
佛子！譬如雪山上，有藥樹王，名叫善見。
如果有人看見，眼睛就得到清淨；如果有人聽到，耳朵就得到清淨；如果有人嗅到，鼻子就得到清淨；如果有人嘗到，舌頭就得到清淨；如果有人觸及，身體就得到清淨；如果有衆生取該地一塊泥土，亦能作為除病之良藥而得到利益。
佛子！如來是無上藥王，也是如此，能作一切饒益衆生之事。
如果有人得見如來之色身，眼睛就得到清淨；如果有人得聞如來之名号，耳朵就得到清淨；如果有人得嗅如來之戒香，鼻子就得到清淨；如果有人嘗得如來之法味，舌頭就得到清淨，具有廣長舌相，理解一切語言之法；如果有人觸及到如來之大光明，身體就得到清淨，能最終獲得無上法身。
如果對于如來能生憶念之想者，就能得念佛三昧清淨；如果有衆生供養如來以及所經曆的土地及塔廟，也能具有善根，滅除一切煩惱之過患，獲得聖賢之歡樂。
佛子！我現在告訴你，即使有衆生，見到如來之色身，聞得如來之名号，由于業障纏覆，不能生起信樂，亦能種下善根，沒有空過的，直至最終入于涅槃。
佛子！大菩薩應該這樣來了知于如來之處見聞親近所種下的善根，能完全遠離一切不善之法，圓滿具足善法。
佛子！如來雖能用一切譬喻來說種種事情，但其實卻沒有一種譬喻能夠宣說此法。
為什麼？因為此法能泯絕心性和智慧，不可思議。
一切諸佛菩薩，但随衆生心意，使其生起歡喜而說譬喻，并不是最終究竟之法。
佛子！這個法門名為如來秘密之處的法門，名為一切世間所不能知，名為得如來之印可，名為開大智慧門，名為示現如來種性，名為成就一切菩薩，名為一切世間所不能壞，名為一向随順如來境界，名為能清淨一切諸衆生界，名為演說如來根本實性、不可思議的究竟之法。
佛子！這一法門，如來不為其他的衆生演說，專為有趣向大乘的菩薩而說，專為即将成佛的菩薩而說。
這一法門，不入其他一切衆生之手，隻有大菩薩除外。
佛子！譬如轉輪聖王所有的七寶，因為有此七寶