如來出現品第三十七之三
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既沒有增加，也沒有減少。
佛有三昧名為善覺，在菩提樹下入此禅定； 為衆生等放出無量光明，開悟一切衆生猶如蓮華普施。
猶如曆三世劫時一切佛國土的衆生，所有的心念及其根性、欲樂； 如此等等的一切身形均得以顯現，因此正覺說為無量無邊。
原典 佛子！菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺轉法輪？ 佛子！菩薩摩诃薩應如是知，如來以心自在力①，無起無轉②，而轉法輪，知一切法恒無起故。
以三種轉③，斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故。
離欲際非際④而轉法輪，入一切法虛空際故。
無有言說而轉法輪，知一切法不可說故。
究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。
以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故。
知聲如響⑤而轉法輪，了于諸法真實性故。
于一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故。
無遺無盡而轉法輪，内外無着故。
佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡。
佛轉法輪亦複如是。
一切文字，安立顯示，無有休息，無有窮盡。
佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住⑥。
譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住。
如來音聲亦複如是。
普入一切處、一切衆生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。
一切衆生種種語言，皆悉不離如來法輪。
何以故？言音實相即法輪故。
佛子！菩薩摩诃薩于如來轉法輪，應如是知。
複次，佛子！菩薩摩诃薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。
何等為如來法輪所出生處？佛子！如來随一切衆生心行欲樂，無量差别，出若幹音聲而轉法輪。
佛子！如來應正等覺有三昧，名究竟無礙無畏。
入此三昧已，于成正覺，一一身、一一口，各出一切衆生數等言音，一一音中衆音具足，各各差别而轉法輪，令一切衆生皆生歡喜。
能如是知轉法輪者，當知此人則為随順一切佛法。
不如是知，則非随順。
佛子！諸菩薩摩诃薩應如是知，佛轉法輪，普入無量衆生界故。
爾時，普賢菩薩摩诃薩欲重明此義，而說頌言： 如來法輪無所轉，三世無起亦無得； 譬如文字無盡時，十力法輪亦如是。
如字普入而無至，正覺法輪亦複然； 入諸言音無所入，能令衆生悉歡喜。
佛有三昧名究竟，入此定已乃說法； 一切衆生無有邊，普出其音令悟解。
一一音中複更演，無量言音各差别； 于世自在無分别，随其欲樂普使聞。
文字不從内外⑦出，亦不失壞無積聚； 而為衆生轉法輪，如是自在甚奇特。
注釋 ①心自在力：“心自在”，謂如來心已遠離一切障礙束縛，通達無礙，心無牽挂而能自由自在。
心自在之力用，即謂之心自在力。
②無起無轉：即沒有生起也沒有轉化。
③三種轉：即三種轉法輪，指佛陀三轉四谛之法輪。
三轉，謂四谛各有：示相轉（說此是苦谛、集谛、滅谛、道谛）、勸相轉（說此苦谛應知，集谛應斷，滅谛應證，道谛應修）、證相轉（說苦谛已知，集谛已斷，滅谛已證，道谛已修）。
④欲際非際：謂欲界中間、非欲界中間。
即欲界、非欲界。
⑤知聲如響：謂了知聲非實有，和響一樣，是随着言語聲和擊物聲而起應和的，這是聲觸欺诳耳根所緻。
⑥無所住：亦作無住。
即無所住着。
因法無自性，随緣而起，故稱無所住。
⑦内外：此處之“内”，指内六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“外”，指外六塵，即色、聲、香、味、觸、法。
譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來轉法輪？ 佛子！大菩薩應該這樣來了知。
如來以心的自在之力，無起無轉地轉法輪，因為知道一切諸法是恒常沒有起滅的。
如來以三轉四谛法輪，斷滅其所應該斷滅的一切，而轉法輪，因為知道一切諸法是遠離所有的邊見的。
如來遠離欲界、非欲界而轉法輪，因為知道入一切諸法都是虛空界的。
如來以無言說而轉法輪，因為知道一切諸法都是不可說的。
如來以究竟寂滅而轉法輪，因為知道一切諸法都是以涅槃為性的。
如來以一切文字、語言而轉法輪，因為知道如來的聲音是無處不至的。
如來以知聲如響而轉法輪，因為知道諸法實性都無實有。
如來于一音中出一切音而轉法輪，因為知道一切諸法都是沒有主宰的。
如來無遺無窮而轉法輪，因為知道一切諸法都是無所執着的。
佛子！譬如一切語言、文字，曆盡未來劫時也說不可盡，佛轉法輪也是如此。
一切文字用以表示，連續不斷，無窮無盡。
佛子！如來法輪均入一切語言、文字而無所住着。
譬如寫字，能普遍用于一切事情、一切語言、一切算數，一切世間、出世間的一切處，均無所住着。
如來的聲音也是如此，能普遍進入一切處、一切衆生、一切法、一切業用、一切果報之中，而無所住着。
一切衆生的各種各樣語言，都全部離不開如來的法輪。
為什麼？因為言語、聲音的實相，就是法輪。
佛子！大菩薩對于如來轉法輪，應該作這樣的理解。
其次，佛子！大菩薩如要了知如來所轉法輪，還應該知道如來法輪所出生之處。
什麼是如來法輪的出生之處呢？佛子！如來随着一切衆生的心行、欲樂的種種不同，生出若幹聲音而轉法輪。
佛子！如來有一種三昧，名叫究竟無礙無畏。
入此三昧以後，在成正覺時，每一個身體，每一個口中，各化出一切衆生，發出種種語言、聲音，在每一個聲音中，一切聲音都圓滿具足，以各種各樣的不同聲音而轉法輪，使一切衆生皆生起歡喜之心。
如果能這樣來了解轉法輪者，就知道此人能随順一切佛法。
如果不是這樣來了解轉法輪者，就不是随順一切佛法。
佛子！大菩薩應該像這樣來理解佛轉法輪，隻有這樣，才能普遍進入無量的衆生界。
這時候，普賢大菩薩為了要重新闡明此中道理，而說偈頌： 如來法輪本來是無所可轉的，因為過去、未來、現在三世無有生起，也無有所得； 譬如文字等沒有窮盡之時，如來十力法輪也是如此。
猶如文字普入一切而畢竟無所至，成正覺的法輪也是如此； 普入一切語言、聲音而畢竟一無所入，能使一切衆生都生起歡喜之心。
佛有三昧名究竟三昧，入此定後方才說法； 一切衆生無量無邊，普遍發出的聲音令一切衆生都得到悟解。
每一種聲音中又發出聲音，無數的言語聲音各有不同； 對于世間出世間都毫無分别，随衆生的欲樂普遍地使他們都聽到。
文字不從内出也不從外出，既不失散也沒有任何積聚； 但能為一切衆生轉法輪，如此自由自在，确實非常奇特。
原典 佛子！菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺般涅槃？ 佛子！菩薩摩诃薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性①。
如真如涅槃②，如來涅槃亦如是。
如實際③涅槃，如來涅槃亦如是。
如法界④涅槃，如來涅槃亦如是。
如虛空⑤涅槃，如來涅槃亦如是。
如法性涅槃，如來涅槃亦如是。
如離欲際⑥涅槃，如來涅槃亦如是。
如無相際⑦涅槃，如來涅槃亦如是。
如我性際⑧涅槃，如來涅槃亦如是。
如一切法性際⑨涅槃，如來涅槃亦如是。
如真如際⑩涅槃，如來涅槃亦如是。
何以故？涅槃無生無出故。
若法無生無出，則無有滅。
佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？為欲令見一切如來常住其前，于一念中見過去未來一切諸佛，色相⑾圓滿，皆如現在，亦不起二不二想。
何以故？菩薩摩诃薩永離一切諸想着故。
佛子！諸佛如來為令衆生生欣樂故，出現于世。
欲令衆生生戀慕故，示現涅槃。
而實如來無有出世⑿，亦無涅槃。
何以故？如來常住清淨法界，随衆生心示現涅槃。
佛子！譬如日出，普照世間，于一切淨水器中，影無不現，普遍衆處而無來往。
或一器破，便不現影。
佛子！于汝意雲何？彼影不現，為日咎不？ 答言：不也。
但由器壞，非日有咎。
佛子！如來智日亦複如是。
普現法界，無前無後，一切衆生淨心器中，佛無不現。
心器常淨，常見佛身。
若心濁器破，則不得見。
佛子！若有衆生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生無沒，無有滅度。
佛子！譬如火大，于一切世間能為火事。
或時一處其火息滅，于意雲何？豈一切世間火皆滅耶？ 答言：不也。
佛子！如來應正等覺亦複如是。
于一切世間施作佛事，或于一世界能事已畢，示入涅槃，豈一切世界，諸佛如來悉皆滅度？ 佛子！菩薩摩诃薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。
複次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，于三千大千世界，一切國土城邑聚落，示現幻身。
以幻力持，經劫而住，然于餘處幻事已訖，隐身不現。
佛子！于汝意雲何？彼大幻師豈于一處隐身不現，便一切處皆隐滅耶？ 答言：不也。
佛子！如來應正等覺亦複如是。
善知無量智慧方便，種種幻術，于一切法界，普現其身，持令常住，盡未來際。
或于一處随衆生心，所作事訖，示現涅槃。
豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？ 佛子！菩薩摩诃薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。
複次，佛子！如來應正等覺示涅槃時，入不動三昧⒀。
入此三昧已，于一一身各放無量百千億那由他大光明。
一一光明，各出阿僧祇蓮華。
一一蓮華，各有不可說妙寶華蕊⒁。
一一華蕊，有師子座。
一一座上，皆有如來結跏趺坐⒂。
其佛身數，正與一切衆生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。
若有衆生善根熟者，見佛身已，則皆受化。
然彼佛身盡未來際，究竟安住，随宜化度一切衆生，未曾失時。
佛子！如來身者，無有方處⒃，非實非虛，但以諸佛本誓願力，衆生堪度，則便出現。
菩薩摩诃薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。
佛子！如來住于無量無礙究竟法界、虛空界。
真如法性，無生無滅，及以實際，為諸衆生随時示現。
本願持故⒄，無有休息，不舍一切衆生、一切刹、一切法。
爾時，普賢菩薩摩诃薩欲重明此義，而說頌言： 如日舒光⒅照法界，器壞水漏影随滅； 最勝智日亦如是，衆生無信見涅槃。
如火世間作火事，于一城邑或時息； 人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。
幻師現身一切刹，能事⒆畢處則便謝； 如來化訖亦複然，于餘國土常見佛。
佛有三昧名不動，化衆生訖入此定； 一念身放無量光，光出蓮華華有佛。
佛身無數等法界，有福衆生所能見； 如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足。
如無生性⒇佛出興，如無滅性(21)佛涅槃； 言辭譬喻悉皆斷，一切義成(22)無與等。
注釋 ①根本自性：即事物本來的性質。
②真如涅槃：“真如”之“真”，謂真實不虛之意；“如”，謂如常不變之意。
亦作如如、如實、實際、法界、法性、實相、如來藏、法身、佛性等。
指遍布于宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。
“真如涅槃”，即真如寂滅的意思。
③實際：真如之别名。
為極真如之實理，至于其窮極，故名實際。
④法界：真如之别名。
謂諸法各有自體，但分界不同，故名法界。
⑤虛空：“虛”與“空”，均為無之别名。
虛無形質，空無障礙，謂之虛空。
⑥離欲際：即遠離貪欲、淫欲之際。
⑦無相際：即無有相狀之際。
⑧我性際：即我的自性之際。
⑨一切法性際：即一切法自性之際。
⑩真如際：即真如之際。
⑾色相：即色身之相貌。
它表現于外，可為人見。
⑿出世：即出現于世。
⒀不動三昧：謂正觀法相，處于心不動搖狀态之禅定。
⒁妙寶華蕊：即用美妙的珍寶裝飾起來的花苞。
⒂結跏趺坐：為坐法之一。
即将雙膝彎曲，兩足掌向上放在兩腿上而坐。
⒃方處：即方位、處所。
⒄本願持故：意為佛由于持有本誓願力的緣故。
⒅如日舒光：意為如太陽一樣放出光明。
⒆能事：即能做的事。
⒇無生性：亦作“生無性”“生無自性”。
意為一切法均依衆緣和合而生，實無自性，故稱無生性。
(21)無滅性：意為一切法均由衆緣離散而滅，實無自性，故稱無滅性。
(22)一切義成：又稱一切義成就。
為悉達多太子之譯名。
亦作為如來的一種名号。
譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來大般涅槃？ 佛子！大菩薩如果要了知如來大般涅槃的話，必須要了知一切法的根本自性。
猶如真如涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如實際涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如法界涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如虛空涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如法性涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如離貪欲、淫欲之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如無相之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如自性之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如一切法性之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如真如之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
為什麼？因為涅槃是沒有生起，也沒有出離的。
猶如一切法沒有生起，沒有出離，也就沒有消滅。
佛子！如來不為菩薩說諸如來的究竟涅槃，也不為他們示現究竟涅槃之事。
為什麼？為的是要使諸菩薩看見一切如來常住于他們的面前，于一念之中，能見到過去、未來一切諸佛的色相圓滿無缺，都和現在一樣，也不起二想和不二之想。
為什麼？因為大菩薩永離一切諸想的執着。
佛子！諸佛如來為了使衆生生起歡樂，才出現于世間；為了使衆生生起戀慕，才示現涅槃。
而實際上如來是沒有出世，也沒有涅槃的。
為什麼？因為如來常住于清淨法界，随順衆生心才示現涅槃。
佛子！譬如日出普遍照耀世界，在一切淨水器中，其日影無不顯現，普遍于許多處而無來往。
假如有一淨水器壞了，便不顯現日影。
佛子！你認為怎樣？那日影不示現，是日之罪責嗎？ 回答說：不是的，是由于淨水器壞了，非日之罪責。
佛子！如來智慧之日，也是如此。
它普現于法界，無前無後，在一切衆生的淨心器中，佛無不示現。
如果心器經常清淨，就能常見佛身。
如果心濁器破，就不能見到佛身。
佛子！如果有衆生應以涅槃而得度的，如來就為之示現涅槃，而實際上如來是無生無沒，無有滅度的。
佛子！譬如火大，對于一切世間都能生起火來。
或者在某一時刻于一處
佛有三昧名為善覺，在菩提樹下入此禅定； 為衆生等放出無量光明，開悟一切衆生猶如蓮華普施。
猶如曆三世劫時一切佛國土的衆生，所有的心念及其根性、欲樂； 如此等等的一切身形均得以顯現，因此正覺說為無量無邊。
原典 佛子！菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺轉法輪？ 佛子！菩薩摩诃薩應如是知，如來以心自在力①，無起無轉②，而轉法輪，知一切法恒無起故。
以三種轉③，斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故。
離欲際非際④而轉法輪，入一切法虛空際故。
無有言說而轉法輪，知一切法不可說故。
究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。
以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故。
知聲如響⑤而轉法輪，了于諸法真實性故。
于一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故。
無遺無盡而轉法輪，内外無着故。
佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡。
佛轉法輪亦複如是。
一切文字，安立顯示，無有休息，無有窮盡。
佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住⑥。
譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住。
如來音聲亦複如是。
普入一切處、一切衆生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。
一切衆生種種語言，皆悉不離如來法輪。
何以故？言音實相即法輪故。
佛子！菩薩摩诃薩于如來轉法輪，應如是知。
複次，佛子！菩薩摩诃薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。
何等為如來法輪所出生處？佛子！如來随一切衆生心行欲樂，無量差别，出若幹音聲而轉法輪。
佛子！如來應正等覺有三昧，名究竟無礙無畏。
入此三昧已，于成正覺，一一身、一一口，各出一切衆生數等言音，一一音中衆音具足，各各差别而轉法輪，令一切衆生皆生歡喜。
能如是知轉法輪者，當知此人則為随順一切佛法。
不如是知，則非随順。
佛子！諸菩薩摩诃薩應如是知，佛轉法輪，普入無量衆生界故。
爾時，普賢菩薩摩诃薩欲重明此義，而說頌言： 如來法輪無所轉，三世無起亦無得； 譬如文字無盡時，十力法輪亦如是。
如字普入而無至，正覺法輪亦複然； 入諸言音無所入，能令衆生悉歡喜。
佛有三昧名究竟，入此定已乃說法； 一切衆生無有邊，普出其音令悟解。
一一音中複更演，無量言音各差别； 于世自在無分别，随其欲樂普使聞。
文字不從内外⑦出，亦不失壞無積聚； 而為衆生轉法輪，如是自在甚奇特。
注釋 ①心自在力：“心自在”，謂如來心已遠離一切障礙束縛，通達無礙，心無牽挂而能自由自在。
心自在之力用，即謂之心自在力。
②無起無轉：即沒有生起也沒有轉化。
③三種轉：即三種轉法輪，指佛陀三轉四谛之法輪。
三轉，謂四谛各有：示相轉（說此是苦谛、集谛、滅谛、道谛）、勸相轉（說此苦谛應知，集谛應斷，滅谛應證，道谛應修）、證相轉（說苦谛已知，集谛已斷，滅谛已證，道谛已修）。
④欲際非際：謂欲界中間、非欲界中間。
即欲界、非欲界。
⑤知聲如響：謂了知聲非實有，和響一樣，是随着言語聲和擊物聲而起應和的，這是聲觸欺诳耳根所緻。
⑥無所住：亦作無住。
即無所住着。
因法無自性，随緣而起，故稱無所住。
⑦内外：此處之“内”，指内六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“外”，指外六塵，即色、聲、香、味、觸、法。
譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來轉法輪？ 佛子！大菩薩應該這樣來了知。
如來以心的自在之力，無起無轉地轉法輪，因為知道一切諸法是恒常沒有起滅的。
如來以三轉四谛法輪，斷滅其所應該斷滅的一切，而轉法輪，因為知道一切諸法是遠離所有的邊見的。
如來遠離欲界、非欲界而轉法輪，因為知道入一切諸法都是虛空界的。
如來以無言說而轉法輪，因為知道一切諸法都是不可說的。
如來以究竟寂滅而轉法輪，因為知道一切諸法都是以涅槃為性的。
如來以一切文字、語言而轉法輪，因為知道如來的聲音是無處不至的。
如來以知聲如響而轉法輪，因為知道諸法實性都無實有。
如來于一音中出一切音而轉法輪，因為知道一切諸法都是沒有主宰的。
如來無遺無窮而轉法輪，因為知道一切諸法都是無所執着的。
佛子！譬如一切語言、文字，曆盡未來劫時也說不可盡，佛轉法輪也是如此。
一切文字用以表示，連續不斷，無窮無盡。
佛子！如來法輪均入一切語言、文字而無所住着。
譬如寫字，能普遍用于一切事情、一切語言、一切算數，一切世間、出世間的一切處，均無所住着。
如來的聲音也是如此，能普遍進入一切處、一切衆生、一切法、一切業用、一切果報之中，而無所住着。
一切衆生的各種各樣語言，都全部離不開如來的法輪。
為什麼？因為言語、聲音的實相，就是法輪。
佛子！大菩薩對于如來轉法輪，應該作這樣的理解。
其次，佛子！大菩薩如要了知如來所轉法輪，還應該知道如來法輪所出生之處。
什麼是如來法輪的出生之處呢？佛子！如來随着一切衆生的心行、欲樂的種種不同，生出若幹聲音而轉法輪。
佛子！如來有一種三昧，名叫究竟無礙無畏。
入此三昧以後，在成正覺時，每一個身體，每一個口中，各化出一切衆生，發出種種語言、聲音，在每一個聲音中，一切聲音都圓滿具足，以各種各樣的不同聲音而轉法輪，使一切衆生皆生起歡喜之心。
如果能這樣來了解轉法輪者，就知道此人能随順一切佛法。
如果不是這樣來了解轉法輪者，就不是随順一切佛法。
佛子！大菩薩應該像這樣來理解佛轉法輪，隻有這樣，才能普遍進入無量的衆生界。
這時候，普賢大菩薩為了要重新闡明此中道理，而說偈頌： 如來法輪本來是無所可轉的，因為過去、未來、現在三世無有生起，也無有所得； 譬如文字等沒有窮盡之時，如來十力法輪也是如此。
猶如文字普入一切而畢竟無所至，成正覺的法輪也是如此； 普入一切語言、聲音而畢竟一無所入，能使一切衆生都生起歡喜之心。
佛有三昧名究竟三昧，入此定後方才說法； 一切衆生無量無邊，普遍發出的聲音令一切衆生都得到悟解。
每一種聲音中又發出聲音，無數的言語聲音各有不同； 對于世間出世間都毫無分别，随衆生的欲樂普遍地使他們都聽到。
文字不從内出也不從外出，既不失散也沒有任何積聚； 但能為一切衆生轉法輪，如此自由自在，确實非常奇特。
原典 佛子！菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺般涅槃？ 佛子！菩薩摩诃薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性①。
如真如涅槃②，如來涅槃亦如是。
如實際③涅槃，如來涅槃亦如是。
如法界④涅槃，如來涅槃亦如是。
如虛空⑤涅槃，如來涅槃亦如是。
如法性涅槃，如來涅槃亦如是。
如離欲際⑥涅槃，如來涅槃亦如是。
如無相際⑦涅槃，如來涅槃亦如是。
如我性際⑧涅槃，如來涅槃亦如是。
如一切法性際⑨涅槃，如來涅槃亦如是。
如真如際⑩涅槃，如來涅槃亦如是。
何以故？涅槃無生無出故。
若法無生無出，則無有滅。
佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？為欲令見一切如來常住其前，于一念中見過去未來一切諸佛，色相⑾圓滿，皆如現在，亦不起二不二想。
何以故？菩薩摩诃薩永離一切諸想着故。
佛子！諸佛如來為令衆生生欣樂故，出現于世。
欲令衆生生戀慕故，示現涅槃。
而實如來無有出世⑿，亦無涅槃。
何以故？如來常住清淨法界，随衆生心示現涅槃。
佛子！譬如日出，普照世間，于一切淨水器中，影無不現，普遍衆處而無來往。
或一器破，便不現影。
佛子！于汝意雲何？彼影不現，為日咎不？ 答言：不也。
但由器壞，非日有咎。
佛子！如來智日亦複如是。
普現法界，無前無後，一切衆生淨心器中，佛無不現。
心器常淨，常見佛身。
若心濁器破，則不得見。
佛子！若有衆生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生無沒，無有滅度。
佛子！譬如火大，于一切世間能為火事。
或時一處其火息滅，于意雲何？豈一切世間火皆滅耶？ 答言：不也。
佛子！如來應正等覺亦複如是。
于一切世間施作佛事，或于一世界能事已畢，示入涅槃，豈一切世界，諸佛如來悉皆滅度？ 佛子！菩薩摩诃薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。
複次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，于三千大千世界，一切國土城邑聚落，示現幻身。
以幻力持，經劫而住，然于餘處幻事已訖，隐身不現。
佛子！于汝意雲何？彼大幻師豈于一處隐身不現，便一切處皆隐滅耶？ 答言：不也。
佛子！如來應正等覺亦複如是。
善知無量智慧方便，種種幻術，于一切法界，普現其身，持令常住，盡未來際。
或于一處随衆生心，所作事訖，示現涅槃。
豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？ 佛子！菩薩摩诃薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。
複次，佛子！如來應正等覺示涅槃時，入不動三昧⒀。
入此三昧已，于一一身各放無量百千億那由他大光明。
一一光明，各出阿僧祇蓮華。
一一蓮華，各有不可說妙寶華蕊⒁。
一一華蕊，有師子座。
一一座上，皆有如來結跏趺坐⒂。
其佛身數，正與一切衆生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。
若有衆生善根熟者，見佛身已，則皆受化。
然彼佛身盡未來際，究竟安住，随宜化度一切衆生，未曾失時。
佛子！如來身者，無有方處⒃，非實非虛，但以諸佛本誓願力，衆生堪度，則便出現。
菩薩摩诃薩應如是知，如來應正等覺大般涅槃。
佛子！如來住于無量無礙究竟法界、虛空界。
真如法性，無生無滅，及以實際，為諸衆生随時示現。
本願持故⒄，無有休息，不舍一切衆生、一切刹、一切法。
爾時，普賢菩薩摩诃薩欲重明此義，而說頌言： 如日舒光⒅照法界，器壞水漏影随滅； 最勝智日亦如是，衆生無信見涅槃。
如火世間作火事，于一城邑或時息； 人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。
幻師現身一切刹，能事⒆畢處則便謝； 如來化訖亦複然，于餘國土常見佛。
佛有三昧名不動，化衆生訖入此定； 一念身放無量光，光出蓮華華有佛。
佛身無數等法界，有福衆生所能見； 如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足。
如無生性⒇佛出興，如無滅性(21)佛涅槃； 言辭譬喻悉皆斷，一切義成(22)無與等。
注釋 ①根本自性：即事物本來的性質。
②真如涅槃：“真如”之“真”，謂真實不虛之意；“如”，謂如常不變之意。
亦作如如、如實、實際、法界、法性、實相、如來藏、法身、佛性等。
指遍布于宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。
“真如涅槃”，即真如寂滅的意思。
③實際：真如之别名。
為極真如之實理，至于其窮極，故名實際。
④法界：真如之别名。
謂諸法各有自體，但分界不同，故名法界。
⑤虛空：“虛”與“空”，均為無之别名。
虛無形質，空無障礙，謂之虛空。
⑥離欲際：即遠離貪欲、淫欲之際。
⑦無相際：即無有相狀之際。
⑧我性際：即我的自性之際。
⑨一切法性際：即一切法自性之際。
⑩真如際：即真如之際。
⑾色相：即色身之相貌。
它表現于外，可為人見。
⑿出世：即出現于世。
⒀不動三昧：謂正觀法相，處于心不動搖狀态之禅定。
⒁妙寶華蕊：即用美妙的珍寶裝飾起來的花苞。
⒂結跏趺坐：為坐法之一。
即将雙膝彎曲，兩足掌向上放在兩腿上而坐。
⒃方處：即方位、處所。
⒄本願持故：意為佛由于持有本誓願力的緣故。
⒅如日舒光：意為如太陽一樣放出光明。
⒆能事：即能做的事。
⒇無生性：亦作“生無性”“生無自性”。
意為一切法均依衆緣和合而生，實無自性，故稱無生性。
(21)無滅性：意為一切法均由衆緣離散而滅，實無自性，故稱無滅性。
(22)一切義成：又稱一切義成就。
為悉達多太子之譯名。
亦作為如來的一種名号。
譯文 佛子！大菩薩應該怎樣來了知如來大般涅槃？ 佛子！大菩薩如果要了知如來大般涅槃的話，必須要了知一切法的根本自性。
猶如真如涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如實際涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如法界涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如虛空涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如法性涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如離貪欲、淫欲之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如無相之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如自性之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如一切法性之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
猶如真如之際的涅槃，如來涅槃也是如此。
為什麼？因為涅槃是沒有生起，也沒有出離的。
猶如一切法沒有生起，沒有出離，也就沒有消滅。
佛子！如來不為菩薩說諸如來的究竟涅槃，也不為他們示現究竟涅槃之事。
為什麼？為的是要使諸菩薩看見一切如來常住于他們的面前，于一念之中，能見到過去、未來一切諸佛的色相圓滿無缺，都和現在一樣，也不起二想和不二之想。
為什麼？因為大菩薩永離一切諸想的執着。
佛子！諸佛如來為了使衆生生起歡樂，才出現于世間；為了使衆生生起戀慕，才示現涅槃。
而實際上如來是沒有出世，也沒有涅槃的。
為什麼？因為如來常住于清淨法界，随順衆生心才示現涅槃。
佛子！譬如日出普遍照耀世界，在一切淨水器中，其日影無不顯現，普遍于許多處而無來往。
假如有一淨水器壞了，便不顯現日影。
佛子！你認為怎樣？那日影不示現，是日之罪責嗎？ 回答說：不是的，是由于淨水器壞了，非日之罪責。
佛子！如來智慧之日，也是如此。
它普現于法界，無前無後，在一切衆生的淨心器中，佛無不示現。
如果心器經常清淨，就能常見佛身。
如果心濁器破，就不能見到佛身。
佛子！如果有衆生應以涅槃而得度的，如來就為之示現涅槃，而實際上如來是無生無沒，無有滅度的。
佛子！譬如火大，對于一切世間都能生起火來。
或者在某一時刻于一處